at的解釋_at是什麽意思？什麽是at？-第10頁 - 佛教詞典

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atta catu gati hate meat path sati agati amata ARHAT atta^ death great satta vatta water ANATTA Arahat atappa eating JATAKA MATTER matter sugati vatthu virati anatta^ created duggati matured patched patigha samatha sassata vipatti vivatta a^yatana anussati atima^na dogmatic fatalism KSATRIYA nibbatti PATIENCE patience sammatta sankhata tathata^ ujukata^ uposatha 谛(satya) 慧 (Mati) asankhata attention avya^kata breathing deviation dukkhata^ formation immediate mahaggata micchatta pariyatti patipada^ patipatti pativedha SENSATION SIX PATHS ti ratana aberration aggregates BODHISATTA Bodhisatta foundation generation intimation liberation MAHASATTVA MEDITATION meditation paramattha patisandhi pattida^na sama^patti si^labbata sota^patti ta^vatimsa tatha^gata TWO DEATHS vin~n~atti wrong path ANAPANASATI appicchata^ association attachments attainments BODHISATTVA foundations infatuation inoperative kamma patha kamma vatta mana^yatana MIDDLE PATH middle path origination patipannaka patti da^na penetration preparatory realization rúpa^yatana sala^yatana si^vathika^ temperature vavattha^na 無我(anatman) 真如(tathata) abhinibbatti accumulation dispensation dissociation hate natured heat element inclinations intoxicating kammattha^na pakati si^la patisandhika purification RENUNCIATION vatthu ka^ma 叁界(tridhatu) Abbreviations anatta^ va^da attentiveness atthi paccaya concentration CONTEMPLATION contemplation deathlessness determination dhamma^yatana ditthi ppatta hadaya vatthu investigating investigation kamman~n~ata^ kammattha^na^ loathsomeness material food nimma^na rati pa^gun~n~ata^ patisambhida^ patisankha^na satipattha^na tittha^yatana vivatta kappa water element abhibha^yatana asan~n~a satta atta kilamatha buddha^nussati citt’ekaggata^ devata^nussati dhamma^nussati EIGHTFOLD PATH eightfold path greedy natured katatta^ kamma marana^nussati natthi paccaya niyata puggala path condition relative truth samvatta kappa samvega vatthu sangaha vatthu stupid natured transformation ugghatitan~n~u upapatti bhava vigata paccaya 二谛(twi-satyas) 叁谛(tri-satyas) a^na^pa^na sati avigata paccaya cakkh’ a^yatana deluded natured EIGHT NEGATIONS FOUR GREAT VOWS gustatory organ indriya samatta natthika ditthi pathavi^ dha^tu pathavi^ kasina PRATYEKA-BUDDHA samatha ya^nika sappatigha rúpa SHATIKA SHASTRA sota^pattiyanga tatha^gata bala tranquilisation upasama^nussati 百論(Sata-sastra) 法界(dharmadhatu) 極樂世界(sukhavati) adhipati paccaya anatta^ san~n~a^ atthangika magga AVATAMSAKA SUTRA dukkha patipada^ faithful natured immaterial world ka^ya gata^ sati ka^ya vin~n~atti karma formations life infatuation mental formation natural morality nava satta^va^sa neyyattha dhamma ni^tattha dhamma THREE EVIL PATHS THREE GOOD PATHS vaci^ vin~n~atti 四谛(catur-satyas) 吳哥古迹(Angkor Vat) a^nupubbi^ katha^ anatta^nupassana^ cittass’ekaggata^ immaterial sphere kusala kammapatha na^natta san~n~a^ pakati upanissaya pan~n~atti si^la paticcasamuppa^da patta pindik’anga santa^na santati sati sambojjhanga sati sampajan~n~a satta^va^sa nava tatramajjhattata^ youth infatuation ahetu patisandhika atta va^dupa^da^na catu voka^ra bhava dha^tu vavattha^na health infatuation karma accumulation maturity knowledge nirodha sama^patti patibha^ga nimitta patikkúla san~n~a^ regenerative karma ruminating natured samatha vipassana^ self mortification tatra majjhattata^ tiraccha^na katha^ TWO FORMS OF DEATH 四大(caturmahabhuta) anabhirati san~n~a^ attha patisambhida^ death consciousness FOUR GREAT ELEMENTS intelligent natured majjhima^ patipada^ RIGHT CONCENTRATION sampaticchana citta sattakkhattu parama SATYASIDDHI SHASTRA sun~n~ata^ vimokkha TEN GREAT KING VOWS upatthambhaka kamma 阿底峽(Atisa 982~1054) 六足論(Satpada sastra) a^kin~can~n~a^yatana access concentration adaptation knowledge cemetery meditations dhamma patisambhida^ MANJUSRI BODHISATTVA niyata miccha^ditthi pubbeniva^sa^nussati regenerating process SUKHAVATIVYUHA SUTRA sun~n~ata^nupassana^ ti hetu patisandhika vivattana^nupassana^ yatha^santhatik’anga 中道(madhyamapratipad) a^ka^sa^nan~ca^yatana bhojane mattan~n~uta^ death proximate karma dependent origination dvi hetuka patisandhi germinating once more ninefold dispensation nirutti patisambhida^ patipassaddhi paha^na pun~n~a kiriya vatthu THREE CLASSIFICATIONS ubhato bha^ga vimutta vin~n~a^nan~ca^yatana catu pa^risuddhi si^la FOUR GREAT BODHISATTVA SIXTEEN CONTEMPLATIONS substrata of existence yatha^kammúpaga n~a^na 楞伽經(Lankavatara-sutra) 緣起(pratitya-samutpada) bhayatupattha^na n~a^na catu dha^tu vavattha^na dasa (tatha^gata ) bala FIVE BASIC AFFLICATIONS muccitu kamyata^ n~a^na patinissagga^nupassana^ sabbúpadhi patinissagga SIX STATES OF EXISTENCE VISVABHADRA BODHISATTVA 成實論(Satyasiddhi-sastra) 佛性(buddhata, buddhatva) attainment concentration patibha^na patisambhida^ reflecting contemplation hate rooted consciousness indriyesu gutta dva^rata^ SAMANTABHADRA BODHISATTVA TEN STAGES OF BODHISATTVA 佛教文學(Buddhist literature) a^ha^re patikkúla san~n~a^ dasa pun~n~a kiriya vatthu khalu paccha^ bhattik’anga paranimmita vasavatti deva TEN VEHICLES OF MEDITATION neighbourhood concentration origination of corporeality PURE LAND OF ULTIMATE BLISS yatha^ bhúta n~a^na dassana LAW OF DEPENDENT ORIGINATION patisankha^nupassana^ n~a^na seven rebirths at the utmost 常樂我淨(nitya-sukha-atma-subha) 菩薩戒本(Bodhisattva-pratimoksa) THREE MEDITATIONS OF ONE MIND ascetic purification practices imperturbable karma formations sabba loke anabhirati san~n~a^ VIPASYANA SUKHAVATIVYUHA SUTRA lahuta^ muduta^, kamman~n~ata^ pariyatti patipatti, pativedha SIX DIRECTIONS OF REINCARNATION patipada^ n~a^nadassana visuddhi n’eva san~n~a^ n’a^san~n~a^yatana NIRVANA OF PURE, CLEAR SELF-NATURE 成唯識論(Vijnaptimatratasiddhi-sastra) 達斯，S·C·（Sarat Chandra Das 1849~1917) a^rammana^dhipati a^rammanupanissaya FIVE CATEGORIES OF UNTRANSLATED TERMS TWELVE LINKS OF DEPENDENT ORIGINATION TEN GREAT DISCIPLES OF SKAKYAMUNI BUDDHA 華嚴經(Bud dhavatamsaka-mahavai pul yasutra) 叁十七菩提分(saptatrimsadbodhi-paksika-dharmah) 中國佛教協會(The Buddhist Association of China) 大方等大集經(Mahavai pul ya-mahasanni-pata-sutra) 阿彌陀經(Sukhavati-v yuha-sutra,Amitayur-v yuha-sutra) 唯識二十論(Vijnaptimatratasiddhi-vimsa-kakarika-sastra) 唯識叁十頌(Vijnaptimatratasiddhi-trimsai-kakarika-sastra) 國際佛教研究協會(The International Association of Buddhist Studies) sura^meraya majja ppama^dattha^na^ veramani^ sikkha^padam sama^diya^mi ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【163】kamman~n~ata^

　　s.　　lahuta^.

南傳佛教英文辭典【164】kammattha^na^

　　This　　term,　　as　　a　　designation　　for　　the　　meditation　　exercises　　(bha^vana^),　　is　　found　　only　　in　　the　　Com.　　In　　the　　suttas　　the　　word　　is　　only　　used　　in　　a　　concrete　　sense　　for　　”field　　of　　activity　　or　　occupation”,　　as　　agriculture,　　trade,　　etc.

南傳佛教英文辭典【165】loathsomeness

　　(of　　the　　body):　　s.　　asubha,　　sivathika^,　　ka^yagata^sati.

南傳佛教英文辭典【166】material food

　　kabalinka^ra^ha^ra　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【167】nimma^na rati

　　the　　name　　of　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　of　　the　　sensuous　　sphere;　　s.　　deva.

南傳佛教英文辭典【168】pa^gun~n~ata^

　　”proficiency”,　　namely,　　of　　mental　　concomitants　　(ka^ya-pa^gun~n~ata^),　　and　　of　　consciousness　　(citta-pa^gun~n~ata^),　　are　　2　　mental　　phenomena　　associated　　with　　all　　wholesome　　consciousness.　　Cf.　　Tab.　　II.

南傳佛教英文辭典【169】pa^gun~n~ata^

　　s.　　lahuta^.

南傳佛教英文辭典【170】patisambhida^

　　”analytical　　knowledge”　　or　　”discrimination”,　　is　　of　　4　　kinds:　　analytical　　knowledge　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^),　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^),　　of　　language　　(nirutti-patisambhida^),　　of　　ready　　wit　　(patibha^na-patisambhida^).
As　　an　　alternative　　rendering　　of　　the　　fourth　　term　　(patibha^na),　　Bhikkhu　　n~a^namoli　　proposes:　　perspicuity　　(in　　expression　　and　　knowledge).

1.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　the　　meaning　　(attha-p.)　　is　　the　　knowledge　　with　　regard　　to　　the　　sense.
2.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　the　　law　　(dhamma-p.)　　is　　the　　knowledge　　with　　regard　　to　　the　　law.
3.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　language　　(nirutti-p.)　　is　　the　　knowledge　　of　　the　　language　　with　　regard　　to　　those　　former　　2　　things.
4.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　ready-wit　　(patibha^na-p.)　　is　　the　　knowledge　　about　　the　　(former　　3)　　kinds　　of　　knowledge"　　(Vibh.　　XV).

"(1)　　attha　　(Sanskrit　　artha,　　?　　ar,　　to　　reach;　　result,　　meaning,　　purpose,　　true　　substance)　　designates,　　in　　short,　　the　　fruit　　(phala)　　of　　a　　cause　　(hetu);　　for　　since　　the　　fruit　　of　　a　　cause　　results　　from　　adhering　　to　　the　　cause,　　and　　is　　reached　　and　　effected　　thereby,　　therefore　　it　　is　　called　　result　　(attha).　　In　　particular,　　however,　　5　　things　　are　　considered　　as　　attha,　　namely:　　everything　　dependent　　on　　conditions,　　Nibba^na,　　the　　meaning　　of　　words,　　karma-result,　　and　　functional　　consciousness.　　When　　anyone　　reflects　　on　　that　　meaning　　any　　knowledge　　of　　his,　　falling　　within　　the　　category　　concerned　　with　　meaning　　(or　　result),　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　meaning.
"(2)　　dhamma　　(Sanskrit　　dharma,　　?　　dhar,　　to　　bear;　　bearer,　　condition,　　law,　　phenomenon,　　thing)　　is,　　in　　short,　　a　　name　　for　　condition　　(paccaya)....　　In　　particular,　　however,　　5　　things　　are　　considered　　as　　dhamma,　　namely:　　every　　cause　　(hetu)　　producing　　a　　result,　　the　　noble　　path,　　the　　spoken　　word,　　the　　karmically　　wholesome,　　the　　karmically　　unwholesome.　　When　　anyone　　reflects　　on　　that　　law,　　any　　knowledge　　of　　his,　　falling　　within　　the　　category　　concerned　　with　　law　　(or　　cause),　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law.
In　　Vibh.　　it　　is　　further　　said:　　”The　　knowledge　　of　　suffering　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^),　　the　　knowledge　　of　　its　　origin　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^).　　The　　knowledge　　of　　the　　cause　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^),　　the　　knowledge　　of　　the　　result　　of　　the　　cause　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^)...　　That　　the　　monk　　knows　　the　　law,　　the　　sunas　　etc.　　this　　is　　called　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^);　　if　　however,　　he　　understands　　the　　meaning　　of　　this　　or　　that　　speech...　　it　　is　　called　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^).”
(3)　　"”The　　knowledge　　of　　the　　language　　concerning　　those　　things”　　means:　　the　　language　　corresponding　　to　　reality,　　and　　the　　unfailing　　mode　　of　　expression　　concerning　　the　　true　　meaning　　and　　the　　law.
(4)　　"”Knowledge　　about　　the　　kinds　　of　　knowledges”　　is　　that　　knowledge　　which　　has　　all　　knowledges　　as　　object　　and　　considers　　them.　　Or,　　the　　analytical　　knowledge　　of　　ready　　wit　　(patibha^na-patisambhida^)　　means　　the　　knowledge　　of　　the　　above　　mentioned　　3　　kinds　　of　　knowledge,　　in　　all　　their　　details,　　with　　their　　objects,　　functions,　　etc."　　(Vis.M.　　XIV).
On　　the　　7　　qualities　　leading　　to　　the　　attainment　　of　　the　　4　　”analytical　　knowledge”　　,　　s.　　A.　　VII,　　37　　-　　See　　Vis.M.　　XIV,　　21ff;　　Vibh.　　XV;　　Pts.M.　　Patisambhida^　　Katha^.

南傳佛教英文辭典【171】patisankha^na

　　bala　　and　　bha^vana^　　bala:　　”power　　of　　reflection”,　　and　　”power　　of　　mental　　development”.　　About　　these　　2　　powers　　it　　is　　said　　in　　A.　　II,　　10:
"What,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　reflection?　　If,　　o　　monks,　　someone　　thinks　　thus:　　”Bad　　conduct　　in　　deeds,　　words　　and　　thoughts　　verily　　bears　　bad　　fruits　　both　　in　　this　　life,　　as　　well　　as　　in　　the　　next　　life”,　　and　　in　　consequence　　of　　this　　consideration,　　he　　abandons　　bad　　conduct　　in　　deeds,　　words　　and　　thoughts,　　follows　　good　　conduct,　　and　　keeps　　his　　heart　　pure,　　this,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　reflection.
"What,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　mental　　development?　　If,　　o　　monks,　　a　　monk　　develops　　the　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.),　　bent　　on　　solitude,　　on　　detachment,　　on　　extinction,　　and　　ending　　in　　deliverance,　　namely:　　mindfulness,　　investigating　　of　　the　　law,　　energy,　　rapture,　　tranquillity,　　concentration,　　and　　equanimity,　　this,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　mental　　development."

南傳佛教英文辭典【172】satipattha^na

　　the　　4　　”foundations　　of　　mindfulness”,　　lit.”awarenesses　　of　　mindfulness”　　(sati-upattha^na),　　are:　　contemplation　　of　　body,　　feeling,　　mind　　and　　mind-objects.　　-　　For　　sati,　　s.　　prec.
A　　detailed　　treatment　　of　　this　　subject,　　so　　important　　for　　the　　practice　　of　　Buddhist　　mental　　culture,　　is　　given　　in　　the　　2　　Satipattha^na　　Suttas　　(D.　　22;　　M.　　10),　　which　　at　　the　　start　　as　　well　　as　　the　　conclusion,　　proclaim　　the　　weighty　　words:　　"The　　only　　way　　that　　leads　　to　　the　　attainment　　of　　purity,　　to　　the　　overcoming　　of　　sorrow　　and　　lamentation,　　to　　the　　end　　of　　pain　　and　　grief,　　to　　the　　entering　　of　　the　　right　　path,　　and　　to　　the　　realization　　of　　Nibba^na　　is　　the　　4　　foundations　　of　　mindfulness."
After　　these　　introductory　　words,　　and　　upon　　the　　question　　which　　these　　4　　are,　　it　　is　　said　　that　　the　　monk　　dwells　　in　　contemplation　　of　　the　　body,　　the　　feelings,　　the　　mind,　　and　　the　　mind-objects,　　"ardent,　　clearly　　conscious　　and　　mindful,　　after　　putting　　away　　worldly　　greed　　and　　grief."
These　　4　　contemplations　　are　　in　　reality　　not　　to　　be　　taken　　as　　merely　　separate　　exercises,　　but　　on　　the　　contrary,　　at　　least　　in　　many　　cases,　　especially　　in　　the　　absorptions,　　as　　things　　inseparably　　associated　　with　　each　　other.　　Thereby　　the　　Satipatha^na　　Sutta　　forms　　an　　illustration　　of　　the　　way　　in　　which　　these　　4　　contemplations　　relating　　to　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.)　　simultaneously　　come　　to　　be　　realized,　　and　　finally　　lead　　to　　insight　　into　　the　　impersonality　　of　　all　　existence.
(1)　　The　　contemplation　　of　　the　　body　　(ka^yanupassana^)　　consists　　of　　the　　following　　exercises:　　mindfulness　　with　　regard　　to　　in-and-outbreathing　　(a^na^pa^nasati,　　q.v.),　　minding　　the　　4　　postures　　(iriya^patha,　　q.v.),　　mindfulness　　and　　clarity　　of　　consciousness　　(satisampajan~n~a,　　q.v.),　　reflection　　on　　the　　32　　parts　　of　　the　　body　　(s.　　ka^yagata^sati　　and　　asubha),　　analysis　　of　　the　　4　　physical　　elements　　(dha^tuvavattha^na,　　q.v.),　　cemetery　　meditations　　(si^vathika^　　q.v.).
(2)　　All　　feelings　　(vedana^nupassana^)　　that　　arise　　in　　the　　meditator　　he　　clearly　　perceives,　　namely:　　agreeable　　and　　disagreeable　　feeling　　of　　body　　and　　mind,　　sensual　　and　　super-sensual　　feeling,　　indifferent　　feeling　　.
(3)　　He　　further　　clearly　　perceives　　and　　understands　　any　　state　　of　　consciousness　　or　　mind　　(citta^nupassana^),　　whether　　it　　is　　greedy　　or　　not,　　hateful　　or　　not,　　deluded　　or　　not,　　cramped　　or　　distracted,　　developed　　or　　undeveloped,　　surpassable　　or　　unsurpassable,　　concentrated　　or　　unconcentrated,　　liberated　　or　　unliberated.
(4)　　Concerning　　the　　mind-objects　　(dhamma^nupassana^),　　he　　knows　　whether　　one　　of　　the　　five　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.)　　is　　present　　in　　him　　or　　not,　　knows　　how　　it　　arises,　　how　　it　　is　　overcome,　　and　　how　　in　　future　　it　　does　　no　　more　　arise.　　He　　knows　　the　　nature　　of　　each　　of　　the　　five　　groups　　(khandha,　　q.v.),　　how　　they　　arise,　　and　　how　　they　　are　　dissolved.　　He　　knows　　the　　12　　bases　　of　　all　　mental　　activity　　(a^yatana　　q.v.):　　the　　eye　　and　　the　　visual　　object,　　the　　ear　　and　　the　　audible　　object,　　..　　mind　　and　　mind-object,　　he　　knows　　the　　fetters　　(samyojana,　　q.v.)　　based　　on　　them,　　knows　　how　　they　　arise,　　how　　they　　are　　overcome,　　and　　how　　in　　future　　they　　do　　no　　more　　arise.　　He　　knows　　whether　　one　　of　　the　　seven　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.)　　is　　present　　in　　him　　or　　not,　　knows　　how　　it　　arises,　　and　　how　　it　　comes　　to　　full　　development.　　Each　　of　　the　　Four　　Noble　　Truths　　(sacca,　　q.v.)　　he　　understands　　according　　to　　reality.
The　　4　　contemplations　　comprise　　several　　exercises,　　but　　the　　Satipattha^na　　should　　not　　therefore　　be　　thought　　of　　as　　a　　mere　　collection　　of　　meditation　　subjects,　　any　　one　　of　　which　　may　　be　　taken　　out　　and　　practised　　alone.　　Though　　most　　of　　the　　exercises　　appear　　also　　elsewhere　　in　　the　　Buddhist　　scriptures,　　in　　the　　context　　of　　this　　sutta　　they　　are　　chiefly　　intended　　for　　the　　cultivation　　of　　mindfulness　　and　　insight,　　as　　indicated　　by　　the　　repetitive　　passage　　concluding　　each　　section　　of　　the　　sutta　　(see　　below).　　The　　4　　contemplations　　cover　　all　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.),　　because　　mindfulness　　is　　meant　　to　　encompass　　the　　whole　　personality.　　Hence,　　for　　the　　full　　development　　of　　mindfulness,　　the　　practice　　should　　extend　　to　　all　　4　　types　　of　　contemplation,　　though　　not　　every　　single　　exercise　　mentioned　　under　　these　　four　　headings　　need　　be　　taken　　up.　　A　　methodical　　practice　　of　　Satipattha^na　　has　　to　　start　　with　　one　　of　　the　　exercises　　out　　of　　the　　group　　”contemplation　　of　　the　　body”,　　which　　will　　serve　　as　　the　　primary　　and　　regular　　subject　　of　　meditation:　　The　　other　　exercises　　of　　the　　group　　and　　the　　other　　contemplatons　　are　　to　　be　　cultivated　　when　　occasion　　for　　them　　arises　　during　　meditation　　and　　in　　everyday　　life.
After　　cach　　contemplation　　it　　is　　shown　　how　　it　　finally　　leads　　to　　insight-knowledge:　　"Thus　　with　　regard　　to　　his　　own　　body　　he　　contemplates　　the　　body,　　with　　regard　　to　　the　　bodies　　of　　others　　he　　contemplates　　the　　body,　　with　　regard　　to　　both　　he　　contemplates　　the　　body.　　He　　beholds　　how　　the　　body　　arises　　and　　how　　it　　passes　　away,　　beholds　　the　　arising　　and　　passing　　away　　of　　the　　body.”A　　body　　is　　there”　　(but　　no　　living　　being,　　no　　individual,　　no　　woman,　　no　　man,　　no　　self,　　nothing　　that　　belongs　　to　　a　　self;　　neither　　a　　person,　　nor　　anything　　belonging　　to　　a　　person;　　Com.):　　thus　　he　　has　　established　　his　　attentiveness　　as　　far　　as　　it　　serves　　his　　knowledge　　and　　mindfulness,　　and　　he　　lives　　independent,　　unattached　　to　　anything　　in　　the　　world.””
In　　the　　same　　way　　he　　contemplates　　feeling,　　mind　　and　　mind-objects.
In　　M.　　118　　it　　is　　shown　　how　　these　　four　　foundations　　of　　mindfulness　　may　　be　　brought　　about　　by　　the　　exercise　　of　　mindfulness　　on　　in-and-out　　breathing　　(a^na^pa^na-sati,　　q.v.).
Literature:　　The　　Way　　of　　Mindfullness,　　tr.　　of　　Sutta　　and　　Com.,　　by　　Soma　　Thera　　(3rd　　ed;　　Kandy　　1967,　　BPS).　　-　　The　　Heart　　of　　Buddhist　　Meditation,　　by　　Nyanaponika　　Thera　　(3rd　　ed.;　　London.　　Rider　　&　　Co.).　　The　　Foundations　　of　　Mindfulness　　(tr.　　of　　M.　　10),　　Nyanasatta　　Thera　　(Wheel　　19).　　The　　Satipattha^na　　Sutta　　and　　its　　Application　　to　　Modern　　Life,　　V.　　F.　　Gunaratna　　(WHEEL　　60).　　-　　The　　Power　　of　　Mindfulness　　by　　Nyanaponika　　Thera　　(WHEEL　　121/122).

南傳佛教英文辭典【173】tittha^yatana

　　the　　3　　”articles　　of　　(heretical)　　belief”.　　which　　in　　A.　　III,　　61　　are　　declared　　as　　leading　　to　　inactivity,　　are:　　(1)　　the　　belief　　that　　all　　happiness　　and　　woe　　are　　produced　　through　　former　　karma　　(prenatal　　actions;　　s.　　karma);　　(2)　　that　　everything　　is　　uncaused;　　(3)　　that　　everything　　is　　created　　by　　God.
(1)　　is　　the　　teaching　　of　　Niggantha-Na^thaputta,　　the　　leader　　of　　the　　Nigganthas,　　the　　modern　　Jains.　　The　　fault　　with　　this　　doctrine　　is　　that　　it　　does　　not　　account　　for　　that　　happiness　　and　　woe　　which　　either　　are　　the　　result　　of　　the　　present　　life”s　　good　　or　　bad　　action,　　or　　are　　associated　　with　　the　　corresponding　　action.　　(2)　　is　　the　　doctrine　　of　　Makkhali　　Gosa^la;　　s.　　ditthi.
According　　to　　the　　above　　3　　doctrines,　　man　　is　　not　　responsible　　for　　his　　actions,　　so　　that　　all　　moral　　exertions　　become　　useless.

南傳佛教英文辭典【174】vivatta kappa

　　s.　　kappa.

南傳佛教英文辭典【175】water element

　　a^po-dha^tu　　(s.　　dha^tu).

南傳佛教英文辭典【176】abhibha^yatana

　　he　　8　　”stages　　of　　mastery”,　　...
the　　8　　”stages　　of　　mastery”,　　are　　powers　　to　　be　　obtained　　by　　means　　of　　the　　kasina-exercises　　(s.　　kasina).　　In　　the　　Com.　　to　　M.77,　　where　　a^yatana　　is　　explained　　by　　”means”　　(ka^rana)　　it　　is　　said:　　"The　　abhibha^yatana　　through　　their　　counteracting　　may　　master　　(suppress)　　the　　adverse　　states,　　and　　by　　means　　of　　higher　　knowledge　　they　　may　　master　　the　　objects　　of　　mind."　　They　　are　　means　　for　　transcending　　the　　sensuous　　sphere.
The　　stereotype　　text　　often　　met　　with　　in　　the　　Suttas　　(e.g.　　D.11,　　D.33;　　M.77;　　A.VIII.65;　　A.X.29)　　is　　as　　follows:
(1)　　"Perceiving　　(blue...,　　red...,　　yellow...,　　white)　　forms　　on　　one”s　　own　　body,　　one　　sees　　forms　　externally　　small　　ones,　　beautiful　　or　　ugly;　　and　　in　　mastering　　these　　one　　understands:　　”I　　know,　　I　　understand.”　　This　　is　　the　　first　　stage　　of　　mastery.
(2)　　"Perceiving　　forms　　on　　one”s　　own　　body,　　one　　sees　　forms　　externally,　　large　　ones　　....　　This　　is　　the　　second　　stage　　of　　mastery.
(3)　　"Not　　perceiving　　forms　　on　　one”s　　own　　body,　　one　　sees　　forms　　externally,　　small　　ones　　....　　This　　is　　the　　third　　stage　　of　　mastery.
(4)　　"Not　　perceiving　　forms　　on　　one”s　　own　　body,　　one　　sees　　forms　　externally,　　large　　ones　　....　　This　　is　　the　　fourth　　stage　　of　　mastery.
(5)　　"Not　　perceiving　　forms　　on　　one”s　　own　　body,　　one　　sees　　forms　　externally,　　blue　　forms,　　forms　　of　　blue　　colour,　　blue　　appearance,　　blue　　lustre,　　and　　mastering　　these　　one　　understands:　　”I　　know,　　I　　understand.　　This　　is　　the　　fifth　　stage　　of　　mastery."
(6-8)　　The　　same　　is　　repeated　　with　　yellow,　　red　　and　　white　　forms.
As　　preparatory　　kasina-object　　for　　the　　1st　　and　　2nd　　exercise　　one　　should　　choose　　on　　one”s　　own　　body　　a　　small　　or　　a　　large　　spot,　　beautiful　　or　　ugly,　　and　　thereon　　one　　should　　concentrate　　one”s　　full　　undivided　　attention,　　so　　that　　this　　object　　after　　a　　while　　reappears　　as　　mental　　reflex　　or　　image　　(nimitta,　　q.v.)　　and,　　as　　it　　were,　　as　　something　　external.　　Such　　an　　exercise,　　though　　appearing　　quite　　mechanical,　　if　　properly　　carried　　out　　will　　bring　　about　　a　　high　　degree　　of　　mental　　concentration　　and　　entrance　　into　　the　　4　　absorptions　　(jha^na,　　q.v.).　　In　　the　　3rd　　and　　4th　　exercises　　the　　monk　　by　　an　　external　　kasina-object　　gains　　the　　mental　　reflexes　　and　　absorptions.　　As　　objects　　of　　the　　remaining　　exercises,　　perfectly　　clear　　and　　radiant　　colours　　should　　be　　chosen,　　flowers,　　cloth,　　etc.
A　　kasina-object　　of　　small　　size　　is　　said　　to　　be　　suitable　　for　　a　　mentally　　unsteady　　nature,　　one　　of　　a　　large　　size　　for　　a　　dull　　nature,　　a　　beautiful　　object　　for　　an　　angry　　nature,　　an　　ugly　　one　　for　　a　　lustful　　nature.
In　　Vis.M.　　V　　it　　is　　said:　　"By　　means　　of　　the　　earth-kasina　　one　　succeeds　　in　　reaching　　the　　stage　　of　　mastery　　with　　regard　　to　　small　　and　　large　　objects　　....　　By　　means　　of　　the　　blue-kasina　　one　　succeeds　　in　　causing　　blue　　forms　　to　　appear,　　in　　producing　　darkness,　　in　　reaching　　the　　stage　　of　　mastery　　with　　regard　　to　　beautiful　　and　　ugly　　colours,　　in　　reaching　　”deliverance　　through　　the　　beautiful”,　　etc."　　(cf.　　vimokkha　　II,　　3).　　The　　same　　is　　also　　said　　with　　regard　　to　　the　　other　　colour　　kasinas.

南傳佛教英文辭典【177】asan~n~a satta

　　The　　”unconscious　　beings”,　　are　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　in　　the　　fine-material　　world;　　s.　　deva　　(II)."There　　are,　　o　　monks,　　heavenly　　beings　　known　　as　　the　　unconscious　　ones.　　As　　soon,　　however,　　as　　in　　those　　beings　　consciousness　　arises,　　those　　beings　　will　　vanish　　from　　that　　world.　　Now,　　o　　monks,　　it　　may　　happen　　that　　one　　of　　those　　beings　　after　　vanishing　　from　　that　　world,　　may　　reappear　　in　　this　　world...."　　(D.　　24).　　Further　　details,　　s.　　Kath.,　　Yam.　　(Guide,　　pp.　　68,　　79,　　96　　ff.).

南傳佛教英文辭典【178】atta kilamatha

”self-mortification”,　　is　　one　　of　　the　　two　　extremes　　to　　be　　avoided,　　the　　other　　extreme　　being　　addiction　　to　　sensual　　pleasures　　(ka^ma-sukha),　　whilst　　the　　Noble　　8-fold　　Path　　constitutes　　the　　Middle　　Path　　(majjhima-patipada^,　　q.v.).　　See　　the　　Buddha”s　　first　　sermon,　　"The　　Establishment　　of　　the　　Realm　　of　　Dhamma"　　(Dhamma-cakkappavattana-Sutta).

南傳佛教英文辭典【179】buddha^nussati

　　”recollection　　of　　the　　Enlightened　　One”;　　s.　　anussati.

南傳佛教英文辭典【180】citt’ekaggata^

　　=　　cittass”ekaggata^　　(q.v.).

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