(印相)一切遍智印之異名。
即「對任何見解都不接受」,相當的難傳經文作「我的論點與見解是 - 莊春江居士編
乃華嚴宗所立十宗之一。華嚴宗判教爲十,其第七即一切皆空宗,爲破有、無之情見,謂萬法皆空之宗,相當于叁論宗。以其多依破相遣執,顯一切諸法畢竟皆空之義,未盡大乘不空妙有之理,故又稱空始教,是五教中之大乘始教。此宗所依經論有般若經、中論、百論、十二門論等。[華嚴經疏卷二、華嚴五教章卷上、賢首五教儀卷二](參閱“五教十宗”1146)
(流派)華嚴宗所立十宗之一。見十宗條。
(行事)書寫一切經而供養之之法事。一切經爲法寶故,以爲叁寶之一而供養之。
(一)原名“一切經音”,北齊道慧撰,久佚。其書名首見于大唐內典錄,原無“義”字,然後世如清代阮元之揅經室外集等,述及本書時皆誤載爲“一切經音義”。
(二)凡二十五卷。又作大唐衆經音義、玄應音義。唐代玄應撰。現收于中華大藏經第一輯第叁十冊。本書所錄,自華嚴經至順正理論,共四五八部,以梵語音譯,凡難解之字句、名相均加注解,爲佛教現存音義書中之最古者,其解釋之正確,頗爲曆代學者所宗。玄應于貞觀末年奉敕造本書,以避諱故,署名多作“元應”。與道宣、道世爲同時代之人。[唐書藝文志第四十九]
(叁)凡一百卷。又作大藏音義、慧琳音義。唐代慧琳撰于建中末年至元和二年(783~807)。現收于大正藏第五十四冊。本書所錄,自大般若經至護名法,共一二二五部,六十萬言,內分大乘經、大乘律、釋經論、集義論、小乘經、小乘律、小乘論、集傳、集錄等九科。撰者嘗師事不空叁藏,能通梵漢二音,故就經律論,以梵音對譯,注釋難解之名相、字句。其後,遼國希麟又續本書,作續一切經音義十卷,亦稱希麟音義。慧琳音義與玄應音義同名,系擴大玄應音義及慧苑華嚴經音義(二卷,亦稱慧苑音義,開元釋教錄卷九有錄)等書而成,凡開元釋教錄入藏之經,悉依次音之,凡有舊音可用者悉用舊音,余則自創。
(書名)唐玄應撰,二十五卷。詳玄應音義條。又,唐慧琳撰,百卷。此書采集玄應音義慧苑音義等而成。中土亡佚已久。日本有單行本。又收入續藏中。近收入頻伽精舍大藏經中。詳慧琳音義條。
瑜伽四十叁卷十一頁雲:雲何菩薩一切門愛語?當知此語略有四種。一、欲斷諸蓋,向善趣者,爲說先時所應作法。二、遠離諸蓋,心調善者,爲說增進四聖谛等相應正法。叁、在家出家多放逸者,無倒谏誨,方便令其出離放逸行,住不放逸行。四、于諸法中多疑惑者,爲令當來離疑惑故;爲說正法,論義決擇。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十七頁雲:雲何菩薩一切門精進?謂此精進,略有四種。一、離染法精進,二、引白法精進,叁、淨除業精進,四、增長智精進。離染法精進者:謂諸菩薩所有精進,能令一切結縛隨眠隨煩惱纏,未生不生,已生斷滅。引白法精進者:謂諸菩薩所有精進,一切善法,未生令生,已生令住令不忘失增長廣大。淨除業精進者:謂諸菩薩所有精進,能令叁業,皆悉清淨;能攝妙善身語意業。增長智精進者:謂諸菩薩所有精進,能集能增聞思修慧。 - 朱芾煌
瑜伽四十叁卷叁頁雲:雲何菩薩一切門靜慮?謂此靜慮,略有四種。一者、有尋有伺靜慮,二者、喜俱行靜慮,叁者、樂俱行靜慮,四者、舍俱行靜慮。 - 朱芾煌
瑜伽四十叁卷十五頁雲:雲何菩薩一切門利行?當知此行,略有四種。謂諸菩薩,不信有情,于信圓滿,殷勤勸導;乃至建立。犯戒有情,于戒圓滿,殷勤勸導;乃至建立。惡慧有情,于慧圓滿,殷勤勸導;乃至建立。悭吝有情,于舍圓滿,殷勤勸導;乃至建立。 - 朱芾煌
謂具足四種法界之遍一切身。即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四重法界之遍一切身。大日經疏卷八(大叁九·六六二下):“今還以此爲慧火之資,供養一切普門身,增益不思議勢力。”
(術語)具足四重法界之遍一切身也。大疏八曰:“供養一切普門身。”
(術語)稱毗盧遮那如來也。義釋十叁曰:“此上有一切人中尊,即是毗盧遮那也。”
(佛名)胎藏界曼陀羅第六釋迦院中之一尊也。左手持蓮花,上有如意寶珠。詳日本秘藏記,曼陀羅大鈔。
即大空叁昧。即如實入如來地,內證聖智而觀一切衆生悉具佛性之叁昧。大日經卷一(大一八·九上):“佛說一切空,正覺之等持,叁昧證知心,非從異緣得。彼如是境界,一切如來定,故說爲大空,圓滿薩婆若。”另依大日經疏卷六之說,謂入于正覺叁昧時,乃覺諸法本不生之理,明一切有心者悉有佛性,此佛性即名首楞嚴定,亦稱金剛叁昧、般若波羅蜜。若行人初發心時,能如是正觀心性,則稱入如來定。[大日經疏演奧鈔卷十八]
(術語)稱大空叁昧也。大日經一曰:“正覺之等持,叁昧證知心,非從異緣得,彼如是境界,一切如來定,故說爲大空,圓滿薩婆若。”同疏六曰:“彼如是境界,一切如來定者。如大般若經說:一切有心者悉有佛性,此佛性即名首楞嚴定,亦名金剛叁昧,亦名般若波羅蜜多。佛佛道同,更無異路。若行人初發心時,能如是正觀心佛性者,亦即名入如來定。”
呼吸的甯靜沈細,「身行」指「呼吸」,另譯作「身行休息、止身行」。 - 莊春江居士編