安置佛舍利之處所。佛國記即有釋迦牟尼佛入滅後，舍利分八處，各設塔廟以供奉之記載。（參閱“塔”5421）
（雜名）如來之塔婆也。
安置佛像之壇。指佛堂內爲供奉佛像所築之高基壇而言。
依其材料而有石壇、土壇、木壇等；依其形狀則有方壇、八角壇、圓壇等。印度原有將本尊安置于佛堂正面石壇上之風氣。中世以後，佛堂內則多用木壇，其形式最初模仿石壇，後則模仿須彌山形狀，而作須彌壇。此外，在寺院之內佛堂或在家信徒供奉佛像時，所設安置佛像之龛，亦稱爲佛壇。［敕修百丈清規卷一報恩章、大唐西域記卷八摩揭陀國條、南海寄歸內法傳卷叁臥息方法］
（雜名）祭佛之壇場也。俗家之居室，或寺院之方丈所設之佛龛，謂之佛壇。
（雜語）檀者布施也。布施有二種，施法清淨，近于佛道，謂之佛檀。反之謂之魔檀。智度論十二曰：“檀有二種：一者魔檀，二者佛檀。”
安置佛、菩薩像之堂宇。又作佛殿、大雄寶殿、大殿等。印度稱佛堂爲健陀俱胝（梵gandhakut!i^ ），意即香室、香臺、香殿，乃爲尊佛，故但稱其住處，此與我國尊皇帝爲陛下之理同。故知我國不稱香堂而直稱佛堂、佛殿，蓋有別于印度。此外，我國古代禅門中多不建佛殿，此系禅宗特殊用意，如百丈懷海于禅門規式中，不立佛殿，唯樹法堂，表佛祖親囑授，爲當代之尊之意。又德山見性禅師凡住寺院，則拆除佛殿，獨存法堂。日本禅宗建築多仿我國宋代樣式，于法堂前方正面建立佛殿，再以廊連接二堂。［一字頂輪王經卷一、毗奈耶雜事卷二十六、善見律毗婆沙卷八、翻譯名義集卷七、景德傳燈錄卷六、禅林象器箋殿堂門、日本建築史］
（經名）安置佛之殿堂也。梵名設怛縛矩裏然。直指稱佛者非，宜呼爲香堂。毗奈耶雜事二十六曰：“西方名佛所住堂爲健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室香臺香殿之義。不可親觸尊顔，故但喚其所住之處，即如此方玉階陛下之類。然名爲佛堂佛殿者，斯乃不順西方之意也。”
（術語）佛者之尊崇佛，如世人之于天，故雲佛天，佛即天也。[囗@又]佛與天神也。
比喻佛爲植福之田，供養佛能獲得一切福，消滅一切罪。于一切福田中，以佛之福田最勝。［大智度論卷叁十］（參閱“八福田”305）
（譬喻）向佛而植善根，則生無量之福果，故名佛田，佛即爲衆生生福之田地也。智度論叁十曰：“佛田者，一切叁世諸佛，（中略）雖有種種福田，佛爲第一福田。”
佛塔，後來指出家衆住的地方。 - 莊春江居士編
又作佛國、佛國土、佛界、佛刹。指佛所住之處，或佛教化之國土。即不僅指淨土，甚且凡夫居住之現實世界（穢土），以其爲佛教化之世界，亦稱佛土。因此，自淨土之意義言，彌勒菩薩之兜率天、觀音菩薩之普陀洛伽山等，雖爲淨土，但均非佛土。在初期佛教，小乘說一切有部主張佛土意指釋迦佛陀誕生之娑婆世界而言，但其後佛身演變成真如之理體爲法身，曆史性之佛陀爲應身、化身等。故因應化身觀，而有真佛土、應佛土（又作方便化身土）之說，並由報身說，産生報土思想。由于對佛身解釋之異，佛土遂有二種、叁種、五種等說。
叁論宗吉藏之大乘玄論卷五謂，土有不淨、不淨淨、淨不淨、雜、淨等五種，此五土系依衆生之業而感受者，故稱衆生土；又因其爲佛所教化之國土，故亦稱佛土。其中有凡夫與聖者共住之凡聖同居土、大乘與小乘之證悟者（阿羅漢、獨覺、大力菩薩）共住之大小同住土、僅菩薩住之獨菩薩居土、僅諸佛獨住之諸佛獨居土等四種。 天臺宗立凡聖同居土、方便有余土、實報無礙土（又作實報土）、常寂光土（又作寂光土）等四土說。其中，凡聖同居土即凡聖共住之國土，有淨穢之別，淨者如西方極樂世界等。方便有余土系修方便道之空觀與假觀，而斷除見惑與思惑（生于叁界之因），出分段生死，但尚未斷除無明惑，故更于界外受變易生死之藏教二乘、通教叁乘、別教叁十心之菩薩等所生之土。而修真實法之中觀，斷除無明之別教初地、圓教初住以上之菩薩所生之土，即爲實報土。寂光土即指成佛者所住之國土。
華嚴宗從相待之差別而言（別教一乘之立場），應人類能知之機緣所說之世界（因分可說之土）爲世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可說之土）爲國土界；全宇宙名爲蓮華藏世界，乃十身具足之毗盧遮那如來所教化之國土。
法相宗立法性土、受用土、變化土等叁土。受用土複分爲自受用土、他受用土，故亦立四土，而爲自性身、受用身、變化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名爲土，與身無別；自受用土爲佛果無漏之第八識上所顯現之無漏純淨之佛土，乃除佛以外所無法測知者；他受用土，則爲教化十地菩薩所變現之土；變化土爲教化地前菩薩、二乘及凡夫所變現之土。
真言宗以真言行者觀心所顯之境地，分爲叁階成就妙果（叁品悉地），上品安住于密嚴佛國，中品安住于十方淨土，下品安住于諸天修羅宮，依次爲法性身、報身、應身分出之等流身之居所。即得叁品悉地之人所感之土，其體不可得。若依于父母所生之身立即證得大覺位，則凡夫所見穢土之當體即是密嚴佛國。
淨土宗以阿彌陀佛有法、報、應叁身，故有法身土（又作法土）、報身土（又作報土）、應身土（又作應土）等叁土。一般以阿彌陀佛之報身所居之報土爲極樂淨土。日本淨土真宗謂此爲真實報土，並立引導、教化衆生之方便化土。［成唯識論卷十、觀無量壽佛經疏、維摩經略疏卷一、法華經玄義卷六下、卷七上、成唯識論述記卷十末、大乘法苑義林章卷七末］（參閱“四土”1647）
（術語）佛所住之國土，佛所化之領土也。有淨土、穢土、報土、法性土等之別。法華經方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法。”大乘義章十九曰：“安身之處號之爲土，約佛辨土名爲佛土。”
指一佛所住的國土，或一佛所教化的領土，有淨土、穢土、報土和法性土等的分別。 - 陳義孝編
佛所住之國土，佛所化之領土也。有淨土穢土報土法性土等之別。 - 明·楊卓
梵名Buddha ，巴利名同。又作佛馱、浮陀、浮頭、沒馱、步他、馞陀、複豆、浮屠、浮圖。意爲覺者、知者。佛陀本指釋迦牟尼，後演爲覺悟真理者之總稱。
(一)指釋迦牟尼。（參閱“釋迦牟尼”6824）
(二)覺知叁世一切諸法者，即自覺、覺他、覺行圓滿者。示現于人類曆史上之佛陀，唯有釋迦牟尼。但依經典所載，則有十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）叁世（過去、現在、未來）諸佛。如過去有燃燈佛等諸佛，未來則有彌勒佛等諸佛示現。十方，例如著名之東方阿■佛、西方之阿彌陀佛等。又攝大乘論釋卷十五有諸佛同一法身，叁世十方諸佛亦即一大法身佛之說。又以衆生皆具佛性之故，遂有“心佛及衆生，是叁無差別”、“即身成佛”或“即心即佛”等說，進而有“草木國土，悉皆成佛”之說。
(叁)五世紀天竺禅僧。初結友六人，同修定業。五僧證果，唯師未獲，後遊曆至平城，受北魏孝文帝禮敬，終于恒安城內證得道果。未久隨帝南遷，于洛陽設靜院以居之。屢往嵩山，高謝人世。太和二十年（496），帝敕就少室山爲之立寺，此即著名之少林寺。四海聞風響會者，常達數百。自此嵩山少室，更以禅法馳譽。［續高僧傳卷十六、魏書釋老志］（參閱“佛陀禅師”2641）
（術語）又作佛馱。如來十號之一。常略稱曰佛。見佛條。
簡稱佛，是覺者的意思。見佛條。 - 陳義孝編