顯揚七卷六頁雲：轉異分別者：謂或有增上戒學，無增上心，無增上慧。或有增上戒學，增上心學，無增上慧。若有增上慧學；必有增上戒及增上心。 - 朱芾煌

雜集論十四卷十九頁雲：散亂分別者：謂如理分別所起無性等執爲相所有分別。此複十種。謂無性分別、有性分別、增益分別、損減分別、一性分別、異性分別、自性分別、差別分別、隨名義分別、隨義名分別。如是十種分別、依般若波羅蜜多初分宣說。如經言：舍利子！是菩薩、實有菩薩，正不隨觀菩薩，正不隨觀菩薩名，正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行。所以者何？名自性空；非空性。色自性空；非空性。乃至識、自性空；非空性。何以故？此色空性、非卽色；亦不離色別有空性。色卽是空性，空性卽是色。乃至識亦爾。何以故？此唯有名。所謂此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是識。由彼自性，無生無滅，無染無淨。菩薩行般若波羅蜜多時，正不隨觀生，乃至正不隨觀淨。何以故？于所計度彼彼諸法，假立客名；由隨客名而起言說。隨如是如是言說，起如是如是執著。菩薩于如是一切名，正不隨觀。正不隨觀故；不生執著。于此經中，爲對治無性分別故；說如是言：是菩薩；實有菩薩。如是等。由實有言、是有性義故。爲對治有性分別故；說如是言：正不隨觀菩薩，乃至正不隨觀不行。由遣補特伽羅及法二性故。爲對治增益分別故；說如是言：所以者何？名自性空。由遣不實遍計所執自性故。爲對治損減分別故；說如是言：非空性。由于此名遍計所執自性遠離性，一切時有故。爲對治一性分別故；說如是言：此色空性，非卽色；乃至此識空性，非卽識。由自性異故。所以者何？色等、是遍計所執自性。空性、是圓成實自性故。爲對治異性分別故；說如是言：亦不離色別有空性；乃至空性卽是識。由遍計所執自性無相故。離彼彼無性不可得故。爲對治自性分別故；說如是言：此唯有名。所謂此是色，乃至此是識等。由離能诠，無有決定所诠自性故。爲對治差別分別故；說如是言：由彼自性無生，乃至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。爲對治隨名義分別故；說如是言：于所計度彼彼諸法，假立客名。由隨客名而起言說。如是等。爲對治隨義名分別故；說如是言：菩薩于如是一切名，正不隨觀。正不隨觀故；不生執著。由隨義于名，不見不執故。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷五頁雲：問：是諸善法、幾世俗有？幾實物有？答：叁、世俗有。謂不放逸、舍、及不害。所以者何？不放逸、舍、是無貪無瞋無癡精進分故。卽如是法離雜染義，建立爲舍。治雜染義，立不放逸。不害、卽是無瞋分故；無別實物。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷五頁雲：問：何等名軟善根？答：諸不定地所有善根。或在定地而能對治上品煩惱。問：何等名中品善根？答：若在定地世間善根。或能對治中品煩惱。問：何等名上品善根？答：謂出世間所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法、或由加行力，或由串習力，或由自性力，或由田士力，或由清淨力，當知成上品。 - 朱芾煌

如品類足論一卷七頁至二卷叁頁廣說。 - 朱芾煌

集異門論一卷八頁雲：問：如是壽行、當言有爲？當言無爲？答：應言有爲。問：如是壽行、當言常？當言無常？答：應言無常。問：如是壽行、當言恒？當言非恒？答：應言非恒。問：如是壽行、當言變易？當言不變易？答：應言變易。問：如是壽行、當言緣已生？當言非緣已生？答：應言緣已生。問：如是壽行、當言名攝？當言色攝？答：應言名攝。問：如是壽行、當言有見？當言無見？答：應言無見。問：如是壽行、當言有對？當言無對？答：應言無對。問：如是壽行、當言是心？當言非心？當言是心所？當言非心所？當言心相應？當言心不相應？答：應言非心，非心所；心不相應。問：如是壽行、當言善？當言不善？當言無記？答：應言無記。問：如是壽行、當言有漏？當言無漏？答：應言有漏。問：如是壽行、當言學？當言無學？當言非學非無學？答：當言非學非無學。問：如是壽行、當言欲界系？當言色界系？當言無色界系？答：應言或欲界系、或色界系、或無色界系。雲何欲界系？答：欲界壽。雲何色界系？答：色界壽。雲何無色界系？答：無色界壽。問：若欲界壽、已斷已遍知；色界壽亦爾耶？答：若色界壽已斷已遍知；欲界壽亦爾。有欲界壽已斷已遍知；非色界壽。謂已離欲染，未離色染。問：若欲界壽、已斷已遍知；無色界壽亦爾耶？答：若無色界壽已斷已遍知；欲界壽亦爾。有欲界壽已斷已遍知；非無色界壽。謂已離欲染，未離無色染。問：若色界壽已斷已遍知；無色界壽亦爾耶？答：若無色界壽已斷已遍知；色界壽亦爾。有色界壽已斷已遍知，非無色界壽。謂已離色染，未離無色染。問：若于壽行、已斷已遍知；彼于欲界、無色界、已離染耶？答：若于欲界壽行已斷已遍知；彼于欲界已離染。非于色無色界。若于色界壽行已斷已遍知；彼于欲色界已離染。非無色界。若于無色界壽行已斷已遍知；彼于欲色無色界皆已離染。爾時于一切一切事一切種一切位一切處一切結，皆已離染故。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十四頁雲：問：何等段食名麁？答：若非天所食。問：何等名細？答：諸天所食。由彼食已；卽于身中，便自消化；非漸次故。問：何等觸意思識食名麁？答：若在欲界。問：何等名細？答：若在色無色界。
二解　　瑜伽九十四卷十八頁雲：又諸段食，在欲界天，名之爲細。或處中有，母腹，卵[谷-禾+卵]，當知亦爾。欲界余位，段食名麁。觸、意會思，及以識食，在無色界，當知名細。余處名麁。有色爲依，易分別故。無色爲依，難分別故。又此諸食，當知有異麁細義門。謂若能使已生有情，得安住者；說名爲麁。攝益求有諸有情者；當知是細。如是應知安立四食。 - 朱芾煌

如集異門論一卷四頁至七頁廣說。 - 朱芾煌

顯揚二十卷七頁雲：複有四種無分別義。一、愚癡無分別。二、非情無分別。叁、無作用無分別。四、法性無分別。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷十八頁雲：有諸菩薩、是他同事，而不自顯與他同事。有諸菩薩、非他同事，而自顯現與他同事。有諸菩薩、是他同事，亦自顯現與他同事。有諸菩薩、非他同事，亦不自顯與他同事。第一句者，謂有菩薩與諸菩薩、功德威力、皆悉平等。于菩薩道自謂爲師功德威力與等菩薩，隱自善故，而不顯已功德威力。第二句者，謂諸菩薩、見有下劣信解有情、于甚深處、心生怖畏。便正思擇，爲欲方便化導彼故；自現己身，與其同法。所謂下于旃荼羅類，乃至狗類，欲作饒益，欲除災患，欲調，欲化，故思于彼旃荼羅狗同分中生。第叁句者，謂諸菩薩、見所化者所受善根、猶可搖動，爲令堅住，現與同事或等或增。第四句者，謂諸菩薩、自行放逸，棄舍他事。 - 朱芾煌

雜集論十四卷二十一頁雲：由諸聲聞、于諸蘊中、爲對治常等顛倒故；如理觀察唯有色等法時，便得出世間智，通達無我性。是名無顛倒無分別。 - 朱芾煌

世親釋八卷十七頁雲：無分別智出離雲何？諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智。應知于十地。諸菩薩出離者：進趣究竟；故名出離。卽是進趣大涅盤義。得成辦相應是無分別智者：初護此智，名得相應。次後無量百千大劫，成辦相應。應知于十地者：謂從初地、乃至第十。如是次第。此智、初地唯名爲得。爾後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃至涅盤，由爾所時，方到究竟。 - 朱芾煌

世親釋八卷十六頁雲：無分別智、誰爲等流？諸菩薩等流、于後後生中，是無分別智。自體轉增勝。諸菩薩等流于後後生中者：于次前說二身大會後後生中。是無分別智。自體轉增勝者：卽彼所修無分別智、展轉增勝；應知卽是彼等流果。 - 朱芾煌

世親釋八卷十七頁雲：無分別智、誰爲究竟；而次前說次第獲得？諸菩薩究竟，得清淨叁身。是無分別智，得最上自在。得清淨叁身者：是得如來淨叁身義。言清淨者：謂初地中唯得叁身；至第十地、乃善清淨。得最上自在者：無分別智、非唯證得清淨叁身以爲究竟；而複獲得十種自在。此如後說，應知其相。 - 朱芾煌

世親釋八卷十四頁雲：論曰：諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智。及如理作意。諸菩薩因緣者：謂此智因。有言聞熏習者：謂由他音正聞熏習。及如理作意者：謂此熏習爲因意言，如理作意；無分別智、因此而生。 - 朱芾煌

世親釋八卷十叁頁雲：如是所說無分別智、當言依心？爲依非心？若言依心；能思量故，說名爲心。依心而轉，是無分別、不應道理。若依非心；則不成智。爲避如是二種過失，故說此頌。此智所依，不名爲心。不思義故。亦非非心。心所引故。此生所依、是心種類。亦名爲心。無性釋八卷十一頁雲：智是心法，故應依心。依止，于心而無分別，不應道理。心聲卽是思想相故。若依非心；譬如衆色，不應成智。爲解如是雙結過失，故說半頌。非思義種類者：謂無分別智所依非心。非思義故。亦非非心。爲所依止，心種類故。以心爲因，數習勢力，引得此位，名心種類。此卽顯示智所依心，出過一切思量分別。 - 朱芾煌

世親釋八卷十四頁雲：論曰：諸菩薩所緣、不可言法性，是無分別智。無我性真如。不可言法性者：謂由遍計所執自性、一切諸法、皆不可言。何等名爲不可言性？謂無我性所顯真如。遍計所執補特伽羅及一切法、皆無自性，名無我性。卽此無性所顯有性，說名真如。勿取斷滅，故說此言。 - 朱芾煌

世親釋八卷十四頁雲：論曰：諸菩薩行相，複于所緣中。是無分別智。彼所知無相。菩薩行相、于所緣中所現無相。謂卽此智、于真如中，平等平等生起無異無相之相，以爲行相。如眼取色，見青等相；非此青等、與色有異。此亦如是。智與真如、無異行相。 - 朱芾煌