指同時普見一切諸佛之叁昧。普，普遍之意；等，齊等之意。無量壽經卷上（大一二·二六九上）：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧，住是叁昧，至于成佛，常見無量不可思議一切如來。”別譯本之無量壽如來會稱爲平等叁摩地門，無量壽莊嚴經稱普遍菩薩叁摩地，悲華經卷六稱爲遍至叁昧，大悲分陀利經卷叁稱爲普至叁昧。
（術語）普者普遍，等者齊等也，住此叁昧則普見一切諸佛，故名普等叁昧。無量壽經上曰：“逮得普等叁昧，住是叁昧，至于成佛常見無量不可思議一切諸佛。”悲華經謂之遍至叁昧，分陀利經謂之普至叁昧，莊嚴經謂之普遍叁摩地。
（術語）觀自在菩薩之叁昧也，即是普眼叁昧。入此叁昧時，即能于念念之中以普眼遍觀，具足明了，故名普觀叁昧。見大日經義疏七。
坐禅觀想如來身，證得五神通、四無量、四無礙解，而至具足大光明之叁昧。大寶積經卷八十九（大一一·五一叁中）：“大精進菩薩持畫疊像，（中略）觀于如來，谛觀察已，作如是念：如來如是希有微妙（中略）。菩薩如是觀如來身，結加趺坐，經于日夜，成就五通，具足無量，得無礙辯，得普光叁昧，具大光明。”又據八十華嚴十定品所說“十大叁昧”中，第一即指普光叁昧。
（術語）普放光明照十方界之叁昧也。大寶積經八十九曰：“得普光叁昧具大光明。”華嚴經十定品說十大叁昧中第一雲普光叁昧。
爲普賢菩薩之修法，有顯密二法。(一)就顯教而言，即依觀普賢菩薩行法經及法華經所說，以普賢菩薩爲本尊，谛觀諸法實相中道之理，忏悔六根之罪障。若成就此叁昧，則普賢菩薩乘六牙白象，示現于道場。(二)就密教而言，即依普賢金剛薩埵念誦儀軌所說，若身口意之叁密與佛相應，則現成普賢之身，稱爲普賢叁昧。諸佛境界攝真實經卷上（大一八·二七二上）：“依普賢叁昧體，及金剛叁昧微妙堅牢和合力故，出現普賢大菩薩身。”
又普賢、文殊二大士爲一雙之法門，普賢菩薩主司一切叁昧，文殊菩薩主司一切般若，助佛教化，故相對于文殊般若而稱普賢叁昧。華嚴經探玄記卷十八（大叁五·四四一下）：“普賢叁昧自在，文殊般若自在。”［法華叁昧忏儀、摩诃止觀卷二下］（參閱“法華叁昧”3396）
（術語）普賢菩薩之修法也，有顯密二法，顯教即普賢觀經所說，以普賢菩薩爲本尊，觀諸法實相之理，忏悔六根之罪障也，又雲法華叁昧。成此叁昧，則普賢菩薩乘六牙白象，示現于道場。密教即普賢金剛薩埵念誦儀軌所說，身口意之叁密相應，則現成普賢之身。名曰普賢叁昧。[囗@又]普賢文殊二大士爲一雙之法門，普賢主一切叁昧，文殊主一切般若，助佛之教化，故對于文殊般若而雲普賢叁昧。探玄記十八曰：“普賢叁昧自在，文殊般若自在。”
（術語）普現色身叁昧之略稱。
（術語）法華十六叁昧之一。
（術語）斷一切憎愛之念使爲清涼之叁昧也。大集經十四曰：“有叁昧，名曰清涼，能斷離憎愛故。”
斷除一切憎恨與恩愛的念頭以使身心清涼的叁昧。 - 陳義孝編
斷除一切憎恨與恩愛的念頭，以使身心清涼的禅定。
- 梵心居士編
爲法華經妙音品所說十六叁昧之一。又作日輪叁昧。嘉祥法華義疏卷十二（大叁四·六二二中）：“日旋叁昧者，如日天子乘日宮殿，照諸衆生，周而複始。”即以太陽之普照萬物，比喻妙音菩薩之光明平等廣照一切衆生。（參閱“十六叁昧”378）
（術語）法華經妙音品所說十六叁昧之一。嘉祥法華疏十二曰：“日旋叁昧者，如天子乘日宮殿照諸衆生周而複始，舊經名日輪叁昧也。”
指通達一切諸法如幻之理的叁昧。亦指變現種種如幻之事的叁昧。此叁昧如幻師之變現男女、兵衆等，皆能如意而無所拘礙。菩薩即住于此叁昧中，雖以如幻叁昧之變化無礙廣度衆生，亦了知一切諸法如幻之理，故菩薩不執著度化衆生之相而化用自在。
此外，如幻叁昧又爲二十五叁昧之一，用于破二十五有中之南閻浮提有。［圓覺經、大智度論卷五十］（參閱“二十五叁昧”174）
（術語）達于一切諸法如幻之理之叁昧也。又現作種種如幻之事之叁昧也。圓覺經曰：“修習菩薩如幻叁昧方便，漸次令諸衆生得離諸幻。”智度論五十曰：“如幻叁昧者，如幻人一處住，所作幻事遍滿世界，所謂四種兵衆宮殿城郭飲食歌舞殺活憂苦等。菩薩亦如是，住是叁昧中能于十方世界變化遍滿其中。”
即「佛陀的定」，參看「如來」、「叁昧」，無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編
熟練于修定的範圍（行處），參看「叁昧」、「善」。 - 莊春江居士編