瑜伽八十一卷二頁雲：問：何因緣故施設名等叁種身耶？答：爲令領受諸增語觸所生受故。 - 朱芾煌

　　憂悲苦聚，是爲叁世。合明十二因緣，是十二因緣，有叁種道。
　　一、煩惱道　　二、業道　　叁、苦道
　　是叁道，更互爲因緣。從無始已來，生死不絕，至于今身，若不修觀智，未來流轉，憂悲苦惱，無有邊際。若修觀智，則無明滅，乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇室，若不置之一燈，其室方將永闇。若置之一燈，則故闇皆滅，新闇不生也。 - 明·楊卓

　　大毗婆沙論十二卷一頁雲：補特伽羅、既不可得；又無前心往後心理；何緣能憶本所作事？答：有情于法，由串習力，得如是同分智；隨所更事，能如是知。問：前說無有補特伽羅；今何複言有情于法？答：前依聖想名示現；今依世想名示現。前依聖言說示現；今依世言說示現。前依勝義；今依世俗。有說：爲順文故。若說于法；于義雖順；于文不順。若說有情于法；文義俱順。依世俗理，有有情故；有說：爲生解故。若說法于法；弟子不了誰能憶誰。若說有情于法；弟子便了有情憶法。有情于法由串習力得如是同分智者：謂有情智、于所知法，決定串習，隨欲自在，前後相似；故名同分。隨所更事能如是知者：謂隨本所受，能如是憶。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十八頁雲：又在家衆，或出家衆，于諸欲中未離貪者，由叁因緣，諸染汙受，而得生起。一、由染著力，二、由作意力，叁、由境界力。當知此中諸在家者，追求諸欲，爲受用故，發生欲樂；由染著力。卽此非理思惟先時曾所領受；由作意力。于現前境、現在受用；由境界力。應知如是補特伽羅，欲尋觸緣，由現行故，皆不寂靜。以此爲緣，發生叁受。又由最初染汙欲尋觸現行故；領納彼緣所生諸受。若彼生已，染著不舍，亦不除遣。如是彼受、長時相續，隨轉不絕，不得寂靜。不寂靜緣，長時相續，領納諸受。又彼欲等，由其最初長時相續恒現行故；彼緣彼品所有煩惱，墮在相續未永斷故；卽說名爲不寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離貪者，由于諸欲能棄舍故；其染著力所攝受欲，雖得寂靜；作＿＿意境＿＿界力所攝受，若尋若觸而未寂靜。由是因緣，彼于獨處，于尋對治未善修故；一切離欲，皆未作故；于曾受境，非理作意尋思現行。于諸勝妙現前境界，有觸現行。若于尋思深見過失，于彼對治已善修故；一切離欲未盡作故；欲如前說，已得寂靜。由是因緣，尋亦寂靜。唯觸、獨一，未得寂靜。若勝妙境現在前時；諸染汙觸，便複生起。若于諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜。是名一種義門差別。複有一類，于諸欲中未離貪者，由于諸欲所有貪欲、未永斷故；諸尋染觸，未永斷故；由是一切皆未寂靜。若于諸欲，貪欲已斷；證初靜慮。欲已寂靜，尋未寂靜。于初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜。是名第二義門差別。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷四頁雲：入息出息，有二因緣。何等爲二？一、牽引業。二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷九頁雲：複次勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性，爲自性故，亦非由彼別觀依他起自性，及圓成實自性，爲自性故；我立叁種無自性性。然由有情，于依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故；我立叁種無自性性。由遍計所執自性相故；彼諸有情，于依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說，如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故；于依他起自性，及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。如如執著，如是如是于依他起自性，及圓成實自性上，執著遍計所執自性。由是因緣，生當來世依他起自性。由此因緣，或爲煩惱雜染所染；或爲業雜染所染；或爲生雜染所染。于生死中，長時馳騁，長時流轉，無有休息。或在那落迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。複次勝義生！若諸有情，從本已來，未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德智能二種資糧；我爲彼故，依生無自性性，宣說諸法。彼聞是已；能于一切緣生行中，隨分解了無常無恒，是不安隱變壞法已；于一切行，心生怖畏，深起厭患。心生怖畏，深厭患已；遮止諸惡。于諸惡法，能不造作。于諸善法，能勤修習。習善因故；未種善根，能種善根。未清淨障，能令清淨。未熟相續，能令成熟。由此因緣，多修勝解；亦多積集福德智能二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智能二種資糧；然于生無自性性中，未能如實了知相無自性性，及二種勝義無自性性。于一切行，未能正厭；未正離欲；未正解脫；未遍解脫煩惱雜染；未遍解脫諸業雜染；未遍解脫諸生雜染。如來爲彼更說法要。謂相無自性性，及勝義無自性性。爲欲令其于一切行，能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已；于生無自性性中，能正信解相無自性性，及勝義無自性性。簡擇思惟，如實通達。于依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。于現法中，智力所持；能永斷滅當來世因。由此因緣，于一切行，能正厭患；能正離欲；能正解脫；能遍解脫煩惱業生叁種雜染。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷八頁雲：複次雲何立聲聞乘？謂叁因緣故。一、變化故。二、誓願故。叁、法性故。變化故者：謂隨彼彼所化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者：謂有補特伽羅，于聲聞乘，已發誓願；卽建立彼以爲聲聞。法性故者：謂有補特伽羅，本性已來，慈悲薄弱。于諸苦事，深生怖畏。由此二因，于利他事，不深愛樂；非爲是事樂處生死。彼由安住此法性故；立爲聲聞。又覺法性故。謂于一切安立谛中，多分修習怖畏行轉。由此因緣，證得圓滿。 - 朱芾煌

如重業及輕業中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六頁雲：由五因緣，善法強盛。何等爲五？一、加行故。二、宿習故。叁、攝受勝功德故。四、田事處故。五、自性故。謂諸善法、無間加行殷重加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作；或于是處、勸他令作。以無量門、慶慰贊美。見同法者、深心歡喜。當知是名由加行故善法強盛。又諸善法、曾余生中，若修、若習、若多修習。由是因緣，彼今生中，性于善法，心能趣入，于諸不善，違背而住。當如是名由宿習故善法強盛。又諸善法、下地所攝。由世間離欲者、及見聖迹者、若于解脫，或于無上正等菩提，深心回向；離諸見趣。當知是名攝受勝功德故善法強盛。又諸善法、于大福田，以勝妙事，施尊重處、之所生起。當知是名田事處故善法強盛。又諸善法、若施所成；于戒、于，自性是劣。若戒所成；于施所成，自性是勝；于修所成，自性是劣。若修所成所有善法、于施、于戒，自性皆勝。當知是名由自性故善法強盛。與此相違，五因緣故；當知是名不善強盛。 - 朱芾煌

　　（經名）二卷，趙宋施護譯。

瑜伽二十二卷八頁雲：屍羅律儀，由十因緣，當知虧損。卽此相違十因緣故，當知圓滿。雲何十種虧損因緣？一者、最初惡受屍羅律儀，二者、太極沈下，叁者、大極浮散，四者、放逸懈怠所攝，五者、發起邪願，六者、軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝。，八者、墮在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十一頁雲：何因緣故，世間有情，無常性有，而不取執？常住性無，而種種執耶？頌曰：于我常，無智；四顛倒根本。當知世上進，愚癡力轉增。論曰：以于無常，無智起故；實有無常，而不取執。實無常性，種種執生。非唯常倒無智爲因；然四顛倒、皆以無智爲其根本。何以故？以于無常，不如實知故；于無常法，起常顛倒。于苦，起樂顛倒。于不淨，起淨顛倒。于無我，起我顛倒。由有如是次第義故；薄伽梵說：若法、無常；彼必無我。當知由世間道得上進時，不斷無智。漸進上地，于無常性愚癡之力，轉更增上。何以故？如欲界中，破壞變易及別離等諸無常相，現可了知；上地無有。 - 朱芾煌

　　全一卷。叁國吳·支謙譯。又稱貝多樹下思惟十二因緣經、聞城十二因緣經。收于大正藏第十六冊。爲緣起聖道經之異譯，然無列舉八聖道之部分，僅記載十二因緣。

　　（經名）貝多樹下思惟十二因緣經之略名。

瑜伽九十五卷四頁雲：得此事已；于上修道所斷諸漏，爲令無余永斷滅故；精勤修習四種因緣。何等爲四？一、善護身故。二、善守根故。叁、善住念故。四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧，多修習故。善護身者：謂正安住，遠避惡象；乃至廣說。如聲聞地。由遠避故；于盡諸漏，無有障礙。善守根者：謂正安住，于諸可愛現前境界，非理淨相，能正遠離。如理思惟彼不淨相。善住念者：謂住四處。一者、安住思擇受用衣服等處。二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處。叁者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓疏惡不正淋漏等苦，他麁惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。四者、安住于所修道，依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故；善守根故；善住念故；如先所得出世間道，善修習故；于修所斷所有諸漏，皆能解脫；及隨證得最極究竟。 - 朱芾煌

如結跏趺坐中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十七卷六頁雲：雲何于一切因緣不作惡耶？謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故。 - 朱芾煌

　　四教儀雲：“次明二世十二因緣者，出大集經，佛爲求辟支佛人說也。”此十二因緣，現在有十，未來有二。
　　一、現在十者：
　　一、無明　　大集經雲：“何爲觀于無明？先觀中陰，于父母所生貪愛心，愛因緣故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌羅邏。是歌羅邏，愛有叁事：一命、二識、叁暖。過去世中業緣感果，無有作者，及以受者，初息出入，是名無明。歌羅邏時，氣息入出，有叁種道。所謂隨母氣息上下，七日一變，息入出者，名爲壽命。是名風道，不臭不爛。是名爲暖，是中心意。名之爲識。”
　　二、行　　複觀叁受因，緣五陰、十二入、十八界，雲何爲觀？隨于念心，觀息出入。觀于內身，皮膚肌肉筋骨髓腦，如空中雲。是身內風，亦複如是。有風能上，有風能下，有風能滿，有風能燋，有風增長。是故息之出入，名爲身行。以出入息，從覺觀生，故名意行。和合出聲，名行也。
　　叁、識　　叁行因緣，則有識生，故名爲識。
　　四、名色　　著識因緣，則有四陰及以色陰，故名名色。
　　五、六入　　五陰因緣，識行六處，故名六入。
　　六、觸　　眼色相對，故名爲觸。乃至意法，皆亦如是。
　　七、受　　觸因緣故，念色至法，名之爲受。
　　八、愛　　貪著于色，乃至于法，名之爲愛。
　　九、取　　愛因緣故，四方求覓，名之爲取。
　　十、有　　取因緣故，受于後身，故名爲有。
　　二、此下二因緣屬未來也：
　　十一、生　　有因緣故有生，是名爲生。
　　十二、老死　　生因緣故，則老死種種諸苦。
　　若聞此因緣，發真無漏，亦名因緣覺也。 - 明·楊卓