（经名）一卷，宋法天译。因外道之问而说一切法如梦如幻之义。

宋中印土沙门法天译
　　因外道问。为说一切法如梦如幻，菩提心相，自性清净。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽八十八卷二十一页云：由二因缘，卽此所说无我法性，彼诸外道，难入难了。谓此自性，难了知故。虽此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义。故彼自性，难可悟入。卽此自性，体是甚深，似甚深现；是故说名无虚诳义。又此自性，于内难见；从他言音，亦难觉了；是故说名自所证义。又此自性，非寻思者之所寻思，非度量者所行境界；是故说名是不共义。又卽此法，微妙审谛聪明智者，内所证故；说名难了。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷三页云：云何内法大师与外道师不同品类？谓外道师、于一切取，虽同宣说断遍知论；而于诸取，不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故于欲取、立断遍知；非于自见，自戒，我语。若有与他诸余沙门婆罗门等，见不同分，戒禁同分；彼于见取，亦能随分立断遍知。非于戒禁我语二取。若有戒禁，亦不同分。于戒禁取，亦能随分立断遍知。其我语取，于一切时，一切外道，悉皆共有。是故外道，于自于他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取；而于当来、还复能取。未永断故。如是外道、于诸取中，未全断故；未永断故；不得究竟。内法大师，当知一切、与上相违。如是应知内法大师、与外道师、不同品类。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十四页云：又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失。彼诸外道，虽少于法，听闻受持；而常随顺四颠倒故；凡兴言论，专为毁他，免脱征难，为胜利故；其所生解，皆有过失。所受禁戒，邪范邪命所摄受故；不能令自得出离故；亦有过失。所事师友，唯能宣说颠倒道故；亦有过失。所有思惟，邪求出离，损坏心故；亦有过失。所有功用，离方便故；亦有过失。彼增上心、忘念、爱、慢、及与无明，疑上静虑之所摄故；亦有过失。彼增上慧，六十二见所损坏故；亦有过失。与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷二十页云：尔时世尊，卽为彼天方便示现，惟圣教中，有如是处；非诸外道。谓如有一，住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中，及当来世诸欲过患，不如实知。由不知故；悕求未来诸欲差别。舍现法欲，求后法欲。精勤受学所有禁戒。虽复安住如是禁戒；然无智能，不护根门，不守正念，无常委念；乃至广说。彼不调摄诸根门故；于他所惠少小利养及与恭敬，尚生爱味，随起恋着；何况广大？如是精勤受禁戒者，远离智能，密护根门；于现法欲，尚不能断；况后法欲？又卽于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患，粗了知故；能越现法后法诸欲。而复欣求上离欲地，于非解脱，起解脱想；断弃诸欲，便臻远离。彼由精勤数多修习正思惟故离欲欲界，乃至离欲无所有处。由此因缘，舍下自体，爱上自体。由爱彼故；于当来世，尚不解脱下地自体；何况上地？如是弃舍财宝自体，迷失道者，虽复安住勇猛精勤；而不能得一向快乐，无怖畏处。何以故？彼外道师，尚于是处不见不识；况能为彼诸弟子等当广开示？如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违，善说正法毗柰耶中，当知具足一切义利；乃至定有众苦边际。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十五页云：复次诸外道辈，略有五种愚夫之相。由彼相故；堕愚夫数。谓诸外道，性聪慧者，犹尚不免怀聪慧慢；况非聪慧。是名第一愚夫之相。又诸外道，多为贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第二愚夫之相。又诸外道，若诸圣者，为说正法正教正诫；卽便违逆呵骂毁呰。是名第三愚夫之相。又诸外道，憙自陈说似正法论，或开示他。是名第四愚夫之相。又诸外道，虽为如来，如来弟子，之所降伏；亦知如来所说法律，是真善说，知自法律，是妄恶说；然由我慢增上力故；都不信受，乃至不集观察因缘，是名第五愚夫之相。 - 朱芾煌

　　（名数）经论中举西域外道之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，六十华严经十七曰：“令一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。”央掘摩罗经四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：“如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。”增一阿含经二十曰：“我能尽知九十六种外道所趣向者，如来之法所趣向者不能分别。”智度论三曰：“云何胜一切？九十六种外道论义能破故名胜。”同三十二曰：“世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得。”同三十六曰：“九十六道不说依意生识，但以依神为本。”同四十八曰：“与九十六种邪行求道相违，故名正勤。”成实论十曰：“以戒取故，九十六种有差别法。”婆沙论六十六曰：“如是正见中，九十六种外道所无。”释摩诃衍论九曰：“言外道者，九十六种诸大外道，九万三千眷属外道。”而萨婆多论五解其数曰：“六师者，一师十五种教，以授弟子。为教各异，弟子受行各成异见。如是一师出十五种异见。师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种。如是六师有九十六种。”九十五种者，南本涅槃经十曰：“世尊常说：一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。”大集经五十五曰：“剃除须发，身着袈裟，名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一。”文殊师利般涅槃经曰：“九十五种诸论议师无能酬对。”解九十六种有二说。一依萨婆多论之释，九十六种悉为邪道。依此说，则九十六种与九十五种之相违，不可和会。但可视为异说。是南山宗之义也。资持记上一之一先举萨婆多论之说，次言“僧祇总有九十六种出家人。则佛道为一。邪道九十五。末详合数。两出不同。”（已上一说）。二依九十六道经，九十六道此为邪合说，邪道定为九十五，九十六之邪道者，加犊子部附佛法之外道，或加定性二乘而会通之也。是天台之释也。文句记五之一曰：“九十六道经云：唯有一道是正，余者悉邪。有人引多论云：六师各有十五弟子，并本师六即九十六也。准九十六道经无此说也。彼论自是一途，岂可六师必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。”辅行三之三曰：“九十五种者通举诸道，意且出邪。（中略）故大论二十五云：九十六道中实者是佛。”（二十五为廿三之误，实字论文作宝）。然九十六道经真伪未决，今不传。又见智度论二十三（辅行曰大论二十五）之文曰：“人中宝者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切众中宝是僧。”是佛如为人中之外，佛法亦视为九十六种之外，乃为稳当（智度论前后之文有九十六种外道。既于前举之）。

瑜伽九十七卷三页云：云何内法弟子与外道弟子不同品类？谓外道弟子，或堕有见常边，或堕无见断边。长夜积集，深起藏护。由闻亲近，由思染着，由修染着。内法弟子，行处中行，远离二边。 - 朱芾煌

　　（经名）一卷，失译人名。

瑜伽四十四卷十页云：此中菩萨慈等无量、有情缘者、当知其相、与外道共。若法缘者、当知其相、与诸声闻及独觉共。不共外道。若无缘者、当知其相、不共一切声闻、独觉、及诸外道。 - 朱芾煌

元魏北天竺沙门菩提留支译
　　先列僧佉计一，毗世计异，尼犍子计俱，若提子计不俱，次一一破之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

元魏北天竺沙门菩提留支译
　　先明所计涅盘，有二十种，如来为遮是等邪见，故说涅盘因果正义，次列其名，一一问答示相。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑