（經名）一卷，宋法天譯。因外道之問而說一切法如夢如幻之義。

宋中印土沙門法天譯
　　因外道問。爲說一切法如夢如幻，菩提心相，自性清淨。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽八十八卷二十一頁雲：由二因緣，卽此所說無我法性，彼諸外道，難入難了。謂此自性，難了知故。雖此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。當知此中無虛诳義，自所證義，是不共義。故彼自性，難可悟入。卽此自性，體是甚深，似甚深現；是故說名無虛诳義。又此自性，于內難見；從他言音，亦難覺了；是故說名自所證義。又此自性，非尋思者之所尋思，非度量者所行境界；是故說名是不共義。又卽此法，微妙審谛聰明智者，內所證故；說名難了。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷叁頁雲：雲何內法大師與外道師不同品類？謂外道師、于一切取，雖同宣說斷遍知論；而于諸取，不能施設正斷遍知。由彼本契出家舍欲，故于欲取、立斷遍知；非于自見，自戒，我語。若有與他諸余沙門婆羅門等，見不同分，戒禁同分；彼于見取，亦能隨分立斷遍知。非于戒禁我語二取。若有戒禁，亦不同分。于戒禁取，亦能隨分立斷遍知。其我語取，于一切時，一切外道，悉皆共有。是故外道，于自于他我語取中，皆不施設斷遍知論。又彼雖能分舍諸取；而于當來、還複能取。未永斷故。如是外道、于諸取中，未全斷故；未永斷故；不得究竟。內法大師，當知一切、與上相違。如是應知內法大師、與外道師、不同品類。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十四頁雲：又于外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過失。彼諸外道，雖少于法，聽聞受持；而常隨順四顛倒故；凡興言論，專爲毀他，免脫征難，爲勝利故；其所生解，皆有過失。所受禁戒，邪範邪命所攝受故；不能令自得出離故；亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故；亦有過失。所有思惟，邪求出離，損壞心故；亦有過失。所有功用，離方便故；亦有過失。彼增上心、忘念、愛、慢、及與無明，疑上靜慮之所攝故；亦有過失。彼增上慧，六十二見所損壞故；亦有過失。與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷二十頁雲：爾時世尊，卽爲彼天方便示現，惟聖教中，有如是處；非諸外道。謂如有一，住正法外所有沙門或婆羅門，于現法中，及當來世諸欲過患，不如實知。由不知故；悕求未來諸欲差別。舍現法欲，求後法欲。精勤受學所有禁戒。雖複安住如是禁戒；然無智能，不護根門，不守正念，無常委念；乃至廣說。彼不調攝諸根門故；于他所惠少小利養及與恭敬，尚生愛味，隨起戀著；何況廣大？如是精勤受禁戒者，遠離智能，密護根門；于現法欲，尚不能斷；況後法欲？又卽于彼有一沙門若婆羅門，于欲過患，粗了知故；能越現法後法諸欲。而複欣求上離欲地，于非解脫，起解脫想；斷棄諸欲，便臻遠離。彼由精勤數多修習正思惟故離欲欲界，乃至離欲無所有處。由此因緣，舍下自體，愛上自體。由愛彼故；于當來世，尚不解脫下地自體；何況上地？如是棄舍財寶自體，迷失道者，雖複安住勇猛精勤；而不能得一向快樂，無怖畏處。何以故？彼外道師，尚于是處不見不識；況能爲彼諸弟子等當廣開示？如是外道師及弟子所製論中，決定無有衆苦邊際。與此相違，善說正法毗柰耶中，當知具足一切義利；乃至定有衆苦邊際。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十五頁雲：複次諸外道輩，略有五種愚夫之相。由彼相故；墮愚夫數。謂諸外道，性聰慧者，猶尚不免懷聰慧慢；況非聰慧。是名第一愚夫之相。又諸外道，多爲貪求利養恭敬，自贊毀他。是名第二愚夫之相。又諸外道，若諸聖者，爲說正法正教正誡；卽便違逆呵罵毀呰。是名第叁愚夫之相。又諸外道，憙自陳說似正法論，或開示他。是名第四愚夫之相。又諸外道，雖爲如來，如來弟子，之所降伏；亦知如來所說法律，是真善說，知自法律，是妄惡說；然由我慢增上力故；都不信受，乃至不集觀察因緣，是名第五愚夫之相。 - 朱芾煌

　　（名數）經論中舉西域外道之總數有九十五種與九十六種之二說。九十六種者，六十華嚴經十七曰：“令一切衆生得如來幢，摧滅一切九十六種諸邪見幢。”央掘摩羅經四舉往昔自佛慧比丘生種種之苦行外道，其結文曰：“如是九十六種，皆因是比丘種種形類，起諸妄想，各自生見。”增一阿含經二十曰：“我能盡知九十六種外道所趣向者，如來之法所趣向者不能分別。”智度論叁曰：“雲何勝一切？九十六種外道論義能破故名勝。”同叁十二曰：“世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得。”同叁十六曰：“九十六道不說依意生識，但以依神爲本。”同四十八曰：“與九十六種邪行求道相違，故名正勤。”成實論十曰：“以戒取故，九十六種有差別法。”婆沙論六十六曰：“如是正見中，九十六種外道所無。”釋摩诃衍論九曰：“言外道者，九十六種諸大外道，九萬叁千眷屬外道。”而薩婆多論五解其數曰：“六師者，一師十五種教，以授弟子。爲教各異，弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見。師則有法與弟子不同，師與弟子通爲十六種。如是六師有九十六種。”九十五種者，南本涅槃經十曰：“世尊常說：一切外學九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路。”大集經五十五曰：“剃除須發，身著袈裟，名字比丘爲無上寶。比余九十五種異道最尊第一。”文殊師利般涅槃經曰：“九十五種諸論議師無能酬對。”解九十六種有二說。一依薩婆多論之釋，九十六種悉爲邪道。依此說，則九十六種與九十五種之相違，不可和會。但可視爲異說。是南山宗之義也。資持記上一之一先舉薩婆多論之說，次言“僧祇總有九十六種出家人。則佛道爲一。邪道九十五。末詳合數。兩出不同。”（已上一說）。二依九十六道經，九十六道此爲邪合說，邪道定爲九十五，九十六之邪道者，加犢子部附佛法之外道，或加定性二乘而會通之也。是天臺之釋也。文句記五之一曰：“九十六道經雲：唯有一道是正，余者悉邪。有人引多論雲：六師各有十五弟子，並本師六即九十六也。准九十六道經無此說也。彼論自是一途，豈可六師必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。”輔行叁之叁曰：“九十五種者通舉諸道，意且出邪。（中略）故大論二十五雲：九十六道中實者是佛。”（二十五爲廿叁之誤，實字論文作寶）。然九十六道經真僞未決，今不傳。又見智度論二十叁（輔行曰大論二十五）之文曰：“人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切衆中寶是僧。”是佛如爲人中之外，佛法亦視爲九十六種之外，乃爲穩當（智度論前後之文有九十六種外道。既于前舉之）。

瑜伽九十七卷叁頁雲：雲何內法弟子與外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有見常邊，或墮無見斷邊。長夜積集，深起藏護。由聞親近，由思染著，由修染著。內法弟子，行處中行，遠離二邊。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，失譯人名。

瑜伽四十四卷十頁雲：此中菩薩慈等無量、有情緣者、當知其相、與外道共。若法緣者、當知其相、與諸聲聞及獨覺共。不共外道。若無緣者、當知其相、不共一切聲聞、獨覺、及諸外道。 - 朱芾煌

元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　先列僧佉計一，毗世計異，尼犍子計俱，若提子計不俱，次一一破之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　先明所計涅盤，有二十種，如來爲遮是等邪見，故說涅盤因果正義，次列其名，一一問答示相。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯