梵名S/iks!a^samuccaya　　。凡二十五卷。法稱菩薩著，宋代法護、日稱等共譯。又稱學處要集。今收于大正藏第叁十二冊。乃修行大乘佛教者之教說金言集。梵本刊行于一九○二年，分十九章，漢譯本則立十八品。內容系就布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若波羅蜜等德目加以論述。本書援引之經典頗多，有華嚴經、寶光明陀羅尼、大善誘經、十法經等八十余種。本書現行之梵本，系一九○二年英國學者賓達（C.　　Bendall）所刊行。此外，本書亦有英譯本，系自梵文本直接譯成者，與漢譯本比較之，則其內所引述華嚴等經之引文較爲冗長，此外，又多處引用未傳之經文。［至元法寶勘同總錄卷九、大乘集菩薩學論（荻原雲來，東洋哲學第九之一）］

　　（經名）大乘金剛不空真實叁摩耶般若波羅蜜多理趣經之異名。

　　述曰。梵語陀羅尼。此雲總持。亦雲遮持。本通顯密二說。亦複遍于五時。但密壇儀軌。須有師承。設或辄自結印持明。便名盜法。招愆不小。今此道失傳久矣。典籍僅存。何容僭議。僅列經題品目如左。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　全一卷。唐代法藏撰。今收于大正藏第四十四冊。系就真谛所譯之大乘起信論中選擇要目解釋而成。計分叁十五章。另據湛睿之起信論義記教理抄卷十五、順高之聽集記卷十叁本、鳳潭之起信論幻虎錄卷四等所載，本書並非法藏所作，而系他人僞造者。本書之末注有順高之聽集記四卷、宗性之要文抄一卷。［新編諸宗教藏總錄卷叁、起信論注疏詳略卷中、大乘起信論之研究］

　　凡叁卷。唐代法藏撰。又稱大乘起信論疏、起信論義記、藏疏、賢首疏。今收于大正藏第四十四冊。爲大乘起信論叁大疏之一。本書系以華嚴宗之立場而注釋大乘起信論者。共分成十門：(一)教起所因，(二)諸藏所攝，(叁)顯教分齊，(四)教所被機，(五)能诠教體，(六)所诠宗趣，(七)釋論題目，(八)造論時節，(九)翻譯年代，(十)隨文解釋。其中第叁之顯教分齊中，初述自日照叁藏傳至戒賢、智光之叁時判，次將傳入東土之大小乘諸經論總判爲四宗：(1)隨相法執宗，即指小乘諸部。(2)真空無相宗，指般若經、中論等。(3)唯識法相宗，指深密經、瑜伽論等。(四)如來緣起宗，指楞伽經、密嚴經、寶性論、起信論等。不用華嚴宗之五教判，而新立四教判，將起信論配于第四宗，此與古來所論大異其趣。此外，本書複謂起信論中之“阿梨耶識”即是唯識家所說之“阿賴耶識”，又將叁細中之業相、能見相、境界相次第配于自體分、見分、相分，且謂智相以下之六粗通于六意識之中。並明白舉示起信論唯舉第六識及第八識，而未論及第七識。凡上，皆爲本書之特色，爲起信論其他之注疏所未及者。

　　本疏與慧遠之疏、元曉之疏並稱起信論之叁大疏，而以本疏最爲風行。本疏原有叁卷，論文部分有單行本，其後唐代之宗密將疏與論文會合出刊，然不引本疏之全文，且刪削頗多。自宋以降，一般注重宗密之疏，而世人多不知有本疏。後有日僧鳳潭，重新考訂本疏與論文之會合本，凡五卷，盛行于世。清朝楊文會猶感于本書之遭受割裂，遂別求古本，仇校出刊，是爲七卷之會本，頗受學界之重視。本書之注疏本甚多，較重要者有宗密之起信論疏四卷、湛睿之教理鈔十九卷、慧澄之講義叁卷、鳳潭之起信論幻虎錄五卷、普戒之要決叁卷等。［華嚴經探玄記卷一、唐書藝文志第四十九、新編諸宗教藏總錄卷叁、大乘起信論之研究］

　　(一)凡二卷。又稱起信論義疏。隋代昙延撰。收于卍續藏第七十一冊。爲大乘起信論之注疏，現今之流傳本僅余卷上，其卷下內容與新羅元曉之海東疏相同，故卍續藏僅收錄其卷上。內容分爲叁門：(一)辨大意，(二)解題號，(叁)入文解釋。

　　(二)凡四卷。隋代慧遠撰。收于大正藏第四十四冊。又稱起信論義疏、起信論疏、淨影疏。爲大乘起信論叁大疏之一。解釋真谛所譯之大乘起信論而成。于文前，先分判聲聞、菩薩二藏，與修多羅、毗尼、毗昙叁藏，而將起信論攝屬二藏中之菩薩藏，與叁藏中之阿毗昙藏，其次闡述起信論以八識之理爲體，而以行法爲宗。其後，解釋起信論之題號及撰號等。其下，則爲起信論之逐文解釋。本書文義淺陋，差謬處頗多，或疑非慧遠所作。［起信論義記要決卷上、續高僧傳卷八慧遠傳、新編諸宗教藏總錄卷叁、叁論宗章疏錄、大乘起信論之研究］

　　（名數）智度論二十六曰：“一身無失；二口無失；叁念無失；四無異想，于一切衆生平等而無異想也；五無不定心，行住坐臥不離禅定也；六無不知已舍，佛照了一切法舍離之，而不執著也；七欲無減，欲度諸衆生而心無厭足也；八精進無減；九念無減；十慧無減；十一解脫無減；十二解脫智見無減；十叁一切身業隨智慧行，佛以清淨之勝相隨智慧而行，利益一切衆生也；十四一切口業隨智慧行；十五一切意業隨智慧行；十六智慧知過去世無礙；十七智慧知未來世無礙；十八智慧知現在世無礙也。”次下之結文雲：“問曰：若爾者，迦旃延尼子（小乘師）何以言十力四無所畏大悲叁不共意止，名爲十八不共法？若前說十八不共法是真義者，迦旃延尼子何以故如是說？答曰：以是故名迦旃延尼子，若釋子則不作是說，釋尊說者是真不共法。”又出大乘義章二十末，法界次第下之下，止觀七。

　　全一卷。撰者不詳。今收于大正藏第八十五冊。內容系從我國北宗禅之立場論述入道之五門。開頭所標示之五門爲本書之大綱，即：(一)總彰佛體，　　(二)開智慧門，(叁)顯示不思議法，(四)明諸法正性，(五)自然無礙解脫道。其次舉示四弘誓願、勸請、忏悔等之作法及淨心眼等。複分別論述五門，即：(一)總彰佛體，論述佛之語義、平等法身、佛界、如來之意義、法報化叁身、寂照之用等。(二)開智慧門，系論述由定發慧，得方便至大涅槃開智慧門之凡夫、二乘、菩薩等叁種人，並解說聞不聞、音聲佛事、善知識、涅槃、根本智、後得智、慧縛與慧解，及法華、華嚴、金剛等叁經。(叁)顯示不思議法，論說維摩經之不可思議解脫法門、四大海水入毛孔、促一劫爲七日等。第四僅余殘卷，敘述諸法正性，以下則缺文。本書有敦煌千佛洞舊藏寫本，爲大英博物館所藏（史坦因第二五○叁號）。［北宗禅─敦煌本發現によりて明了となれゐ神秀の思想（久野芳隆，大正大學學報叁○·叁一）、大乘五方便の研究（增永靈鳳，印度學佛教研究六）］

　　（術語）修秘密乘，現證法界體性智。謂之大乘現證。叁昧耶者，本誓平等等之義也。金剛頂經上曰：“一切如來大乘現證叁昧耶名一切如來心。”同疏曰：“修行秘密乘，現證本界體故名大乘現證也。”

瑜伽六十七卷一頁雲：雲何大乘相應作意修？謂如有一，是菩薩；住菩薩法性。或未證入正性離生，或已證入正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非安立谛作意門，內觀真如，緣無量無分別法爲境。大悲增上力故；爲盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足迹因緣行相，修習作意。是名大乘相應作意修。 - 朱芾煌

　　梵名Tatha^gata　　-pratibimba-pratis!t!ha^nus/am!sa^　　。凡二卷。唐代提雲般若譯。今收于大正藏第十六冊。內容敘述優陀延王造立佛像之因緣及其功德。本經譯于武周天授二年（691）之大周東寺，大周刊定衆經目錄卷五以本經與東晉所譯（譯者不詳）之“造立形像福報經”爲同本異譯，緣山叁大藏總目錄卷上則謂此說謬誤。［續古今譯經圖紀、開元釋教錄卷九、大藏聖教法寶標目卷五］（參閱“優填王”6411）

　　梵名Avalokites/vara　　-gun!a-ka^ran!d!a-vyu^ha　　，西藏名Za-ma-tog-bkod-pa　　。凡四卷。又稱莊嚴寶王經。宋代天息災譯。今收于大正藏第二十冊。內容敘說觀自在菩薩之威力化現及六字大明陀羅尼“唵（om!）麼（ma）抳（n!i）缽讷銘（padme）吽（hu^m!）”之功德。現存之梵本系一八七叁年出版于加爾各答。至于西藏譯本，據傳，西元四、五世紀頃，藏王曾自空中得此經，其後，派遣端美叁菩提自尼波羅（今之尼泊爾）得梵本而攜返，譯成藏文。［至元法寶勘同總錄卷五、W.W.　　Rochkill:　　The　　Life　　of　　theBuddha］（參閱“唵□呢叭□吽”4417）

唐中印度沙門地婆诃羅初譯
　　佛在祇園，爲苾刍說，一不舍菩提心，二不舍善知識，叁不舍堪忍愛樂，四不舍阿練若。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（雜語）涅槃經叁曰：“譬如國王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護。我亦如是頂戴恭敬增加守護如來所說方等深義。”法華經安樂行品曰：“此法華經是諸如來第一之說，于諸說中最爲甚深。末後與賜，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。”智度論四十九曰：“若水濁，以珠著水中，水即爲清。是珠其德如是。”淨土論注下曰：“譬如摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心。念念之中罪滅心淨，即得往生。”

瑜伽四十六卷十九頁雲：有八種法，能具足攝一切大乘。一者、菩薩藏教。二者、卽于如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教。叁者、卽于如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。四者、于上所說，如理聽聞。五者、如理思爲先，趣勝意樂。六者、趣勝意樂爲先，入修行相。七者、入修行相爲先，修果成滿。八者、卽由如是修果成滿，究竟出離。如是菩薩勤修學已；能證無上正等菩提。
二解　　顯揚八卷十五頁雲：攝者：謂八種法，能具足攝一切大乘。一、菩薩藏教。二、于菩薩藏中，顯示諸法真實義教。叁、于菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大甚深威德教。四、于上所說，如理聽聞。五、先如理思，趣勝意樂。六、得勝意樂，入初修行。七、由入修行爲先故，修果成熟。八、由修果成熟故，究竟出離。菩薩摩诃薩，由如是修學，證得無上正等菩提。 - 朱芾煌

　　梵名Maha^ya^na^bhidharma　　-samuccaya　　。凡七卷。無著菩薩造，唐玄奘譯。略稱集論。乃集解大乘阿毗達磨諸要項而成。今收于大正藏第叁十一冊。內容分爲本事分與決擇分，前者有叁法、攝、相應、成就等四品，後者有谛、法、得、論議等四品。本事與決擇二分系取自瑜伽師地論中之本地分及攝決擇分。叁法品之“廣分別”門中之有色無色，乃至有上無上等義門，與攝品之十一種分別、成就品之叁種成就說，皆符合于瑜伽師地論卷十叁、卷五十二及顯揚聖教論卷十四所說。本書與顯揚聖教論同爲瑜伽師地論之綱目書。又本書系于唐永徽叁年（652）叁月譯出。本論之注釋書有阿毗達磨雜集論十六卷，與本論均爲後之成唯識論等書所引用，故古來亦多爲唯識家所重視。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］

無著菩薩造，唐玄奘譯，略稱集論，凡七卷。乃集解大乘阿毗達磨諸要項而成。內容分爲本事分與決擇分，前者有叁法、攝、相應、成就等四品，後者有谛、法、得、論議等四品。本事與決擇二分，系取自《瑜伽師地論》中的本地分及攝決擇分。叁法品的“廣分別”門中的有色無色，乃至有上無上等義門，與攝品的十一種分別、成就品的叁種成就說，皆符合于《瑜伽師地論》卷十叁、卷五十二及《顯揚聖教論》卷十四所說。 - 于淩波居士著

宋中印土沙門法賢譯
　　佛在補陀落迦山，寶藏月光菩薩請說，先于中心安佛，次安八大菩薩，所謂觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、曼殊室哩、除蓋障、地藏，共有九咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯