如六愛身中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二頁雲：何等名爲差別增益？謂由後後展轉八相。一者、卽于彼事執常增益。二者、執無常增益。叁者、執常增益爲所依止，執我增益。四者、執無常增益爲所依止，執無我增益。五者、執無我增益爲所依止，執真實心增益。六者、執我增益爲所依止，執不真實心增益。此複二種。一者、決定。二者、尋求。尋求者：謂遍計所依，及遍計相應，于所對治雜染法中，由五過失。謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、麁重過失、無常性過失。及于彼能對治清淨法中。七者、執真實心增益爲所依止，執善等增益；乃至執清淨增益。八者、執不真實心增益爲所依止，執不善等增益；乃至執雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩、于彼增益，都不執著；不勸他執，亦不贊美。 - 朱芾煌

佛地經論五卷十一頁雲：聲聞等悲、不能拔濟一切有情；唯緣欲界少分行相，暫時而轉。如來大悲，普能拔濟一切有情；通緣叁界遍滿行相，恒時而轉。
二解　　大毗婆沙論八十叁卷四頁雲：問：悲與大悲、有何差別？答：名卽差別。謂名爲悲，名大悲故。複次悲以無瞋善根爲自性。大悲以無癡善根爲自性。複次悲對治瞋不善根。大悲對治癡不善根。複次悲在四靜慮。大悲唯在第四靜慮。複次悲是無量攝。大悲非無量攝。複次悲在異生聖者身中成就。大悲唯在聖者身中成就。複次悲在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。複次悲但能悲而不能救。大悲能悲亦複能救。如有二人、住大河岸，見有一人爲水所溺。一唯扼手悲嗟而已，不能救之，悲亦如是。第二悲念，投身入水、而救濟之。大悲亦爾。尊者世友、作如是說：悲但緣欲界苦所苦有情。大悲緣叁界苦所苦有情。複作是說：悲但緣麁苦所苦有情。大悲緣麁細苦所苦有情。複作是說：悲但緣苦苦所苦有情。大悲緣叁苦所苦有情。複作是說：悲但緣身苦所苦有情。大悲緣身心苦所苦有情。複作是說：悲但緣現法苦所苦有情。大悲緣現法及後法苦所苦有情。複作是說：悲但緣近苦所苦有情。大悲緣近遠苦所苦有情。複作是說：悲但緣現在苦所苦有情。大悲緣叁世苦所苦有情。大德說曰：大悲是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行，能細隨行，能遍隨行。普于一切怨親中品諸有情類，平等而轉。悲與異生聲聞獨覺、皆等成就。定不能緣色無色界。悲與大悲、是謂差別。 - 朱芾煌

　　無性釋一卷五頁雲：彼因果修差別者：謂卽唯識性之因果。數習此故；說名爲修。分分不同，故名差別。彼入因果修差別性，卽是十地。 - 朱芾煌

俱舍論二十四卷九頁雲：不還差別，麁相如是。若細分析；數成多千。其義雲何？且如中般，約根建立，便成叁種。下中上根，有差別故。約地建立，則成四種。往初定等、有差別故。約種姓建立，則成六種。退法種姓等、有差別故。約處建立，成十六種。梵衆天等、處差別故。約地離染，成叁十六。色界具縛，乃至已離第四靜慮八品染故。約處種姓離染根建立，總成二千五百九十二。雲何如是？且于一處、種姓有六。一一種姓、約離染門，差別成九。謂隨何地具縛爲初，乃至已離八品爲後。如是六九成五十四。以十六處乘五十四，成八百六十四。以根乘之，複成叁倍。故總成二千五百九十二。諸離下地九品染者，卽說名爲上地具縛。爲成一一地離染數等，故如是。乃至上流亦爾。總計五種，積數合成一萬二千九百六十。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六頁雲：又由五相，建立不善諸法差別。與上相違，應知其相。謂感當來非愛果故；雜染對治之所治故；染不寂滅之所顯故；諸染惱住之所顯故；能損害他之所顯故。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二頁雲：十二、差別功能依處。謂有爲法、各于自果，有能起證差別勢力。卽依此處，立定異因。謂各能生自界等果、及各能得自乘果故。 - 朱芾煌

　　如四尋思中說。
　　二解　　顯揚六卷叁頁雲：差別假立尋思者：謂諸菩薩、于差別假立，唯見差別假立。是名差別假立尋思。
　　叁解　　雜集論十一卷九頁雲：差別假立尋思者：謂于諸法能诠所诠相應中，推求差別，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠所诠相應中，推求若常無常、有上無上、有色無色、有見無見等差別相，唯是假立名言因性。如是觀察、是名差別假立尋思。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷九頁雲：現行現起煩惱名纏。卽此種子、未斷未害，名曰隨眠。亦名麁重。又不覺位，名曰隨眠。若在覺位、說名爲纏。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十四頁雲：又由五相，建立出世諸法差別。何等爲五？一、見道所斷對治。二、修道所斷對治。叁、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞獨覺菩薩，已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。四、彼所緣無見無對色。五、一分所治解脫之所解脫。謂諸有學。若一切所治解脫之所解脫。謂諸無學。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷十五頁雲：問：得、與成就、有何差別？有說：名卽差別。謂名得，名成就。有說：本得而得、名得；已得而得、名成就。有說：最初得、名得；後數數得、名成就。有說：先不成就而成就、名得；先成就而成就、名成就。有說：先無系屬而有系屬、名得；先有系屬而有系屬、名成就。有說：初得、名得；得已不斷、名成就。有說：初獲、名得；得已不失、名成就。是故得、惟在初；成就、通初後。得成就是謂差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷十頁雲：問：等持、等至、有何差別？答：有說：等持、一物爲體。等至、五蘊爲體。有說：等持、一剎那。等至、相續。有說：諸等持、卽等至；有等至、非等持。謂無想等至、滅盡等至。有說：亦有等持非等至。謂不定心相應等持。由此應作四句。有等至，非等持。謂二無心定。有等持，非等至。謂不定心相應等持。有等至、亦等持。謂一切有心定。有非等至、亦非等持。謂除前相。 - 朱芾煌

　　五事毗婆沙論上七頁雲：問：地界與地有何差別？答：地界、堅性。地、謂顯形。地界、能造。地、謂所造。地界、觸處。身識、所識。地、謂色處。眼識所識。是謂地界與地差別。水火亦然。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十卷叁頁雲：問：佛說段食、有粗有細。雲何應知粗細差別？答：集異門說：段食粗細，互相觀待，而可了知。謂水族中、小爲大食。傳相觀待，粗細得成。如底民耆羅、耆羅所食，是粗。底民、耆羅所食，是細。底民、耆羅所食，是粗。底民所食爲細。底民所食是麤。大魚龜鼈及末羯羅失獸摩羅等所食、是細。大魚龜鼈等所食是粗。余水行蟲所食是細。諸陸族中，象馬駝等、所食是粗。羊鹿豬等、所食爲細。羊鹿豬等、所食是粗。兔貓狸等、所食爲細。兔貓狸等、所食是粗。余陸行蟲、所食爲細。空行族中，諸妙翅鳥、所食是粗。鵝雁孔雀鹦鹉舍利命命鳥等所食爲細。鵝雁孔雀等所食是粗。余空行類所食爲細。有作是說：若諸有情、以草木等而爲食者，所食是粗。以餅飯等而爲食者、所食是細。有余師說：以餅飯等而爲食者、所食是粗。以酥油等而爲食者、所食是細。有余複說：面門吞啖諸食、是粗。臍毛孔入諸食、爲細。謂胎藏中諸有情類、食從臍入。惟諸菩薩食、從一切毛孔而入。有作是言：若食噉已；有等流者、此食是麤。無等流者、此食是細。如酥陀味、香爲食等。問：觸思識食、有粗細不？若有者；何故契經惟說段食有粗細？若無者；何故段食有麤細？非余耶？答：觸思識食、亦有粗細。界地相待故。謂欲界是粗。色界爲細。色界是麤。無色界爲細。初靜慮是粗。第二靜慮爲細。乃至無所有處是粗。非想非非想處爲細。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十一卷十叁頁雲：問：斷、離、伏、背、有何差別？有說：無差別。俱顯斷故。有說：亦有差別。謂斷彼縛故，名斷。離彼得故，名離。令不行故，名伏。厭逆彼故，名背。複次依無間道說斷。依解脫道說離。此二依永斷說。依近加行，說伏。依遠加行，說背。此二、依暫斷說。複次依無間道，說斷。依解脫道，說離。此二，依正斷說。依加行道，說伏。依勝進道，說背。此二依助斷說。複次斷者：依斷對治說。離者：依持對治說。伏者：依遠分對治說。背者：依厭壞對治說。斷、離、伏、背、是謂差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽十四卷十二頁雲：又有二業四相差別。謂轉所攝業，差別有叁；還所攝業，總立一種。當知初業，一向能感不可愛果，惡趣異熟。第二業，一向能感可愛樂果，色無色界異熟。第叁業，能感愛非愛果，欲界天人異熟。第四業、能斷前叁業。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十頁雲：複次于諸界中，略有二種界差別性。雲何爲二？一者、他類差別性，二者、自類差別性。他類差別性者：謂眼界異，色界異，眼識界異，如是乃至意識界異。自類差別性者：謂卽彼界或順苦受，或順樂受，或順不苦不樂受。由是爲緣，能生叁受。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十叁頁雲：複次依淨屍羅。略有二種所學差別。一者、受持非止所攝所受屍羅所有如法身語現行所攝學處。二者、受持是止所攝所受屍羅所攝學處。此複二種。謂或有是毗奈耶所說，非別解脫所說。或有是毗奈耶所說，亦是別解脫所說。是故一切，總略而言，有叁學處。一增上現行，二增上毗奈耶，叁增上別解脫。 - 朱芾煌