如六爱身中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二页云：何等名为差别增益？谓由后后展转八相。一者、卽于彼事执常增益。二者、执无常增益。三者、执常增益为所依止，执我增益。四者、执无常增益为所依止，执无我增益。五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。六者、执我增益为所依止，执不真实心增益。此复二种。一者、决定。二者、寻求。寻求者：谓遍计所依，及遍计相应，于所对治杂染法中，由五过失。谓颠倒过失、戏论过失、发起恶行过失、麁重过失、无常性过失。及于彼能对治清净法中。七者、执真实心增益为所依止，执善等增益；乃至执清净增益。八者、执不真实心增益为所依止，执不善等增益；乃至执杂染增益。是名八种差别增益。此中菩萨、于彼增益，都不执着；不劝他执，亦不赞美。 - 朱芾煌

佛地经论五卷十一页云：声闻等悲、不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转。如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转。
二解　　大毗婆沙论八十三卷四页云：问：悲与大悲、有何差别？答：名卽差别。谓名为悲，名大悲故。复次悲以无瞋善根为自性。大悲以无痴善根为自性。复次悲对治瞋不善根。大悲对治痴不善根。复次悲在四静虑。大悲唯在第四静虑。复次悲是无量摄。大悲非无量摄。复次悲在异生圣者身中成就。大悲唯在圣者身中成就。复次悲在声闻独觉及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。复次悲但能悲而不能救。大悲能悲亦复能救。如有二人、住大河岸，见有一人为水所溺。一唯扼手悲嗟而已，不能救之，悲亦如是。第二悲念，投身入水、而救济之。大悲亦尔。尊者世友、作如是说：悲但缘欲界苦所苦有情。大悲缘三界苦所苦有情。复作是说：悲但缘麁苦所苦有情。大悲缘麁细苦所苦有情。复作是说：悲但缘苦苦所苦有情。大悲缘三苦所苦有情。复作是说：悲但缘身苦所苦有情。大悲缘身心苦所苦有情。复作是说：悲但缘现法苦所苦有情。大悲缘现法及后法苦所苦有情。复作是说：悲但缘近苦所苦有情。大悲缘近远苦所苦有情。复作是说：悲但缘现在苦所苦有情。大悲缘三世苦所苦有情。大德说曰：大悲是佛第四静虑不共住法。能远随行，能细随行，能遍随行。普于一切怨亲中品诸有情类，平等而转。悲与异生声闻独觉、皆等成就。定不能缘色无色界。悲与大悲、是谓差别。 - 朱芾煌

　　无性释一卷五页云：彼因果修差别者：谓卽唯识性之因果。数习此故；说名为修。分分不同，故名差别。彼入因果修差别性，卽是十地。 - 朱芾煌

俱舍论二十四卷九页云：不还差别，麁相如是。若细分析；数成多千。其义云何？且如中般，约根建立，便成三种。下中上根，有差别故。约地建立，则成四种。往初定等、有差别故。约种姓建立，则成六种。退法种姓等、有差别故。约处建立，成十六种。梵众天等、处差别故。约地离染，成三十六。色界具缚，乃至已离第四静虑八品染故。约处种姓离染根建立，总成二千五百九十二。云何如是？且于一处、种姓有六。一一种姓、约离染门，差别成九。谓随何地具缚为初，乃至已离八品为后。如是六九成五十四。以十六处乘五十四，成八百六十四。以根乘之，复成三倍。故总成二千五百九十二。诸离下地九品染者，卽说名为上地具缚。为成一一地离染数等，故如是。乃至上流亦尔。总计五种，积数合成一万二千九百六十。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六页云：又由五相，建立不善诸法差别。与上相违，应知其相。谓感当来非爱果故；杂染对治之所治故；染不寂灭之所显故；诸染恼住之所显故；能损害他之所显故。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷二页云：十二、差别功能依处。谓有为法、各于自果，有能起证差别势力。卽依此处，立定异因。谓各能生自界等果、及各能得自乘果故。 - 朱芾煌

　　如四寻思中说。
　　二解　　显扬六卷三页云：差别假立寻思者：谓诸菩萨、于差别假立，唯见差别假立。是名差别假立寻思。
　　三解　　杂集论十一卷九页云：差别假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察、是名差别假立寻思。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷九页云：现行现起烦恼名缠。卽此种子、未断未害，名曰随眠。亦名麁重。又不觉位，名曰随眠。若在觉位、说名为缠。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十四页云：又由五相，建立出世诸法差别。何等为五？一、见道所断对治。二、修道所断对治。三、由想解脱之所解脱。谓诸声闻独觉菩萨，已入无戏论理慧，及彼相应诸心心所。四、彼所缘无见无对色。五、一分所治解脱之所解脱。谓诸有学。若一切所治解脱之所解脱。谓诸无学。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十二卷十五页云：问：得、与成就、有何差别？有说：名卽差别。谓名得，名成就。有说：本得而得、名得；已得而得、名成就。有说：最初得、名得；后数数得、名成就。有说：先不成就而成就、名得；先成就而成就、名成就。有说：先无系属而有系属、名得；先有系属而有系属、名成就。有说：初得、名得；得已不断、名成就。有说：初获、名得；得已不失、名成就。是故得、惟在初；成就、通初后。得成就是谓差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十二卷十页云：问：等持、等至、有何差别？答：有说：等持、一物为体。等至、五蕴为体。有说：等持、一剎那。等至、相续。有说：诸等持、卽等至；有等至、非等持。谓无想等至、灭尽等至。有说：亦有等持非等至。谓不定心相应等持。由此应作四句。有等至，非等持。谓二无心定。有等持，非等至。谓不定心相应等持。有等至、亦等持。谓一切有心定。有非等至、亦非等持。谓除前相。 - 朱芾煌

　　五事毗婆沙论上七页云：问：地界与地有何差别？答：地界、坚性。地、谓显形。地界、能造。地、谓所造。地界、触处。身识、所识。地、谓色处。眼识所识。是谓地界与地差别。水火亦然。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百三十卷三页云：问：佛说段食、有粗有细。云何应知粗细差别？答：集异门说：段食粗细，互相观待，而可了知。谓水族中、小为大食。传相观待，粗细得成。如底民耆罗、耆罗所食，是粗。底民、耆罗所食，是细。底民、耆罗所食，是粗。底民所食为细。底民所食是麤。大鱼龟鳖及末羯罗失兽摩罗等所食、是细。大鱼龟鳖等所食是粗。余水行虫所食是细。诸陆族中，象马驼等、所食是粗。羊鹿猪等、所食为细。羊鹿猪等、所食是粗。兔猫狸等、所食为细。兔猫狸等、所食是粗。余陆行虫、所食为细。空行族中，诸妙翅鸟、所食是粗。鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等所食为细。鹅雁孔雀等所食是粗。余空行类所食为细。有作是说：若诸有情、以草木等而为食者，所食是粗。以饼饭等而为食者、所食是细。有余师说：以饼饭等而为食者、所食是粗。以酥油等而为食者、所食是细。有余复说：面门吞啖诸食、是粗。脐毛孔入诸食、为细。谓胎藏中诸有情类、食从脐入。惟诸菩萨食、从一切毛孔而入。有作是言：若食噉已；有等流者、此食是麤。无等流者、此食是细。如酥陀味、香为食等。问：触思识食、有粗细不？若有者；何故契经惟说段食有粗细？若无者；何故段食有麤细？非余耶？答：触思识食、亦有粗细。界地相待故。谓欲界是粗。色界为细。色界是麤。无色界为细。初静虑是粗。第二静虑为细。乃至无所有处是粗。非想非非想处为细。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十一卷十三页云：问：断、离、伏、背、有何差别？有说：无差别。俱显断故。有说：亦有差别。谓断彼缚故，名断。离彼得故，名离。令不行故，名伏。厌逆彼故，名背。复次依无间道说断。依解脱道说离。此二依永断说。依近加行，说伏。依远加行，说背。此二、依暂断说。复次依无间道，说断。依解脱道，说离。此二，依正断说。依加行道，说伏。依胜进道，说背。此二依助断说。复次断者：依断对治说。离者：依持对治说。伏者：依远分对治说。背者：依厌坏对治说。断、离、伏、背、是谓差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽十四卷十二页云：又有二业四相差别。谓转所摄业，差别有三；还所摄业，总立一种。当知初业，一向能感不可爱果，恶趣异熟。第二业，一向能感可爱乐果，色无色界异熟。第三业，能感爱非爱果，欲界天人异熟。第四业、能断前三业。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十页云：复次于诸界中，略有二种界差别性。云何为二？一者、他类差别性，二者、自类差别性。他类差别性者：谓眼界异，色界异，眼识界异，如是乃至意识界异。自类差别性者：谓卽彼界或顺苦受，或顺乐受，或顺不苦不乐受。由是为缘，能生三受。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十三页云：复次依净尸罗。略有二种所学差别。一者、受持非止所摄所受尸罗所有如法身语现行所摄学处。二者、受持是止所摄所受尸罗所摄学处。此复二种。谓或有是毗奈耶所说，非别解脱所说。或有是毗奈耶所说，亦是别解脱所说。是故一切，总略而言，有三学处。一增上现行，二增上毗奈耶，三增上别解脱。 - 朱芾煌