摄论三卷四页云：复次应知略由四种殊胜；故此殊胜。一、由差别殊胜。二、由共不共学处殊胜。三、由广大殊胜。四、由甚深殊胜。差别殊胜者：谓菩萨戒、有三品别。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。此中律仪戒、应知二戒、建立义故。摄善法戒、应知修集一切佛法、建立义故。饶益有情戒、应知成熟一切有情、建立义故。共不共学处殊胜者：谓诸菩萨、一切性罪、不现行故；与声闻共。相似遮罪、有现行故；与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒；声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯；非诸声闻。以要言之：一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。广大殊胜者：复由四种广大故。一、由种种无量学处、广大故。二、由摄受无量福德、广大故。三、由摄受一切有情利益安乐意乐、广大故。四、由建立无上正等菩提、广大故。甚深殊胜者：谓诸菩萨、由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪；生无量福；速证无上正等菩提。又诸菩萨、现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事；安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情；真实摄受诸余有情。先令他心、深生净信；后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。 - 朱芾煌
（书名）三卷，戒显订阅，济岳汇笺。
如住胜义律仪中说。 - 朱芾煌
瑜伽二十二卷十四页云：又戒律仪有三种观清净因相。何等为三？一、观身业，二、观语业，三、观意业。云何观察如是诸业、令戒律仪、皆得清净？谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：我此身业，为能自损，及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟？为不自损，亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？如是观已；若自了知我此身业、自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；卽于此业，摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业、不损自他，是其善性，余如前说。卽于此业而不摄敛，造作与便。复于过去已造身业，亦数观察：我此身业、为能自损？余如前说。如是观已；若自了知我此身业自损损他；余如前说。便于有智同梵行所，如实发露，如法悔除。若自了知我此身业、不损自他；余如前说。便生欢喜，昼夜安住，多随修学。如是彼于去来今世所造身业，能善观察，能善清净。如于身业，于其语业、当知亦尔。由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，卽于此意，数数观察；我此意业，为能自损？余如前说。如是观已；若自了知，我此意业，是其黑品；卽于此业，摄敛不起，不与其便。若自了知，我此意业，是其白品；卽于此业，而不摄敛，发起与便。如是于彼去来今世所起意业，能善观察，能善清净。所以者何？去来今世所有沙门若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察，或当观察，或正观察；或已清净，或当清净，或正清净；或已多住，或当多住，或正多住；一切皆由如是观察，如是清净。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷六页云：今应思择表及无表，谁成就何？齐何时分？且辩成无表律仪不律仪，颂曰：住别解无表，未舍恒成现。剎那后成过。不律仪亦然。得静虑律仪，恒成就过未。圣初除过去，住定道成中。论曰：住别解脱补特伽罗，未舍以来，恒成现世此别解脱律仪无表。初剎那后、亦成过去。前未舍言，遍流至后。无散无表有成未来。不随心色，势微劣故。故说安住别解律仪，住不律仪应知亦尔。谓至未舍恶戒以来，恒成现世恶戒无表。初剎那后、亦成过去。诸有获得静虑律仪，乃至未舍，恒成过未余生所失。过去定律仪，今初剎那、必还得彼故。一切圣者、无漏律仪、过去未来、亦恒成就。有差别者，谓初剎那、必成未来，非成过去。此类圣道，先未起故。若有现住静虑，彼道如次成现在静虑道律仪。非出观时有成现在。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷七页云：问：何故世尊于苾刍律仪中，制立苾刍勤策二种律仪；于苾刍尼律仪中，制立苾刍尼正学勤策女三众律仪？答：由彼母邑、多烦恼故；令渐受学苾刍尼律仪。若于勤策女少分学处，深生喜乐；次应授彼正学所有学处。若于正学多分学处，深生爱乐；不应率尔授彼具足。必更二年久处习学，若深爱乐；然后当授彼具足戒。如是长时，于少学处，积修学已；次方有力能受广大众多学处。然后于苾刍尼律仪，能具修学。 - 朱芾煌
如断律仪中说。 - 朱芾煌
如断律仪中说。 - 朱芾煌
瑜伽二十三卷五页云：若于其眼所识色中，不应策发所有眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根；卽便于彼遍一切种，而不策发，不策发故；令不杂染。由是因缘，于此杂染，修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪；广说乃至能正修行意根律仪。 - 朱芾煌
如瑜伽二十二卷十四页至十八页广说。 - 朱芾煌
杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪？依能尽寿远离恶行，不远离欲行。由彼二众，建立尽寿离欲邪行，非离非梵行故。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百二十卷一页云：彼说别解脱戒，惟于现在有情数蕴界处得；不于过未，以过去未来堕法数故。静虑无漏二种律仪，通于三世蕴界处得。故彼所说，理亦无违。是故别解脱律仪，与静虑无漏二种律仪，有差别相。谓别解脱律仪，惟于现在有情处得。静虑无漏二种律仪，通于三世境界处得。别解脱律仪，通于业道根本加行后起处得。静虑无漏二种律仪，惟于业道根本处得。由此差别，应作四句。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，非静虑无漏。谓现在业道加行后起。有蕴界处，于彼得静虑无漏律仪，非别解脱。谓过去未来根本业道。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，亦静虑无漏。谓现在世根本业道。有蕴界处，不从彼得别解脱律仪，亦非静虑无漏。谓过去未来业道加行后起。 - 朱芾煌