瑜伽五十五卷六页云：复次善法无有过失。有何功德？善法功德、有无量种。谓能净治心、令离烦恼缠及随眠。令于所缘，无有颠倒。能令善根、坚固不退。令等流行、相续而转。不为自害；不为他害；不为俱害。不生现法罪；不生后法罪，不生现法后法罪。能令受彼所生喜乐。能尽生为上首所有众苦。又能增长涅盘胜解，能亲近彼。能令财位，无有退失。处众勇猛，无惧无畏。广大名称，流布十方；为众圣贤之所称赞。临命终时，不生忧悔。身坏已后，生诸善趣；于诸善法，令无退失。能速随证自所求义。如是等类诸善功德，无边无量，当尽了知。 - 朱芾煌
显扬三卷七页云：四、所调伏无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情种种行，种种姓；或声闻种姓，或独觉种姓，或如来种姓。诸如是等所调种姓，既思惟已；如实了知所调伏者，此软根，此中根，此利根；此下劣胜解，此广大胜解；此贪行贪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶；此升进阿世耶，此不升进阿世耶；此微薄尘垢贤善阿世耶；此增盛随眠，此微薄随眠，此极细随眠；此羸损随眠，此不羸损随眠；此全随眠，此不全随眠；此广说方解，此略闻卽解；此摈遣所调伏，此摄受所调伏；此软所调伏，此粗所调伏，此粗软俱调伏；此应舍置；方乃调伏。如是等处，如实了知。 - 朱芾煌
（经名）一卷，吴支谦译。一向出生菩萨经之异译。
显扬八卷十四页云：问：何故唯略说此五无量？答：诸菩萨摩诃萨、专为修习利众生行；是故初立有情界无量。是诸有情、依于处所，可得受化；是故第二立世界无量。是诸有情、于多世界，由种种法，得有染净差别；是故第三立法界无量。观有情中堪能究竟解脱苦者，建立第四所调伏界无量。若诸方便善巧，能令有情证于解脱；建立第五调伏方便界无量。是故诸菩萨摩诃萨、依是五无量，能起一切善巧作用。 - 朱芾煌
凡三卷（或二卷）。北宋法贤译。又作大乘无量寿庄严王经。略称无量寿庄严经、庄严经。收于大正藏第十二册。内容叙述阿弥陀佛之本愿及其净土之相。系无量寿经之同本异译，惟本经初无序说，终无“五恶段”之说，而于三十六愿文之顺序内容亦颇有出入。注疏有誓铠之庄严经毛渧记六卷。［大藏目录卷下、至元法宝勘同总录卷四、大明三藏圣教北藏目录卷二］（参阅“无量寿经”5119）
梵名Aparimita^yur （-jn~a^na）-na^ma dha^ran!i^。全一卷。译者佚名。又作大乘无量寿经、无量寿宗要经。收于大正藏第十九册。内容叙述无量智决定王如来之陀罗尼及其功德。本经与宋代法天所译之大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经一卷为同本异译。又本经另有梵、藏、于阗、回鹘文字土耳古语、蒙古、满州语等各种译本，其中，于阗本系史坦因于一九一○年发现于敦煌千佛洞，一九一二年刊布首部。一九一六年，德国学者瓦理瑟（M. Walleser）对本经进行梵藏汉三种译本之研究，并将全经译为德文刊行。［大乘无量寿宗要经（矢吹庆辉）、ァパリミタ｜ュル陀罗尼经之校合（池田澄达，宗教研究第一之三）］
显扬三卷八页云：五、调伏方便无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情调伏方便。既思惟已；如实了知此因说秘密之法，方能调伏，此因说显了之法，方能调伏；此因摄受方便，此因折伏方便；此转方便，此随转方便；此应随顺，此应违逆；此因不同分阿世耶；此应作恩报恩，此应示威奋威；此因清净；此因示现奇特神变，此因示现奇特记别，此因示现奇特教诫；此因示现种种威势，此因善诱种种教授；此因粗相，此因软相，此因粗软俱相；此因舍置；此因略说法要，能令调伏，此因广演法要，方令谓伏。如是等方便，如实了知。 - 朱芾煌
全一卷。明代传灯撰。又称观无量寿佛经附图颂。略称观经图颂。收于卍续藏第三十三册。全书分节列举观无量寿经之经文，而以图绘示其文义，共三十五图，图旁更附七律颂，惟少有经文之注释。
撰述本书之目的，可见于最后之颂文（卍续三三·五五下）：“见佛、见土及见图，三见同用此一见；见佛即见真法身，见土即见常寂光。岂不见图同此二？图图见佛妙依正；我愿见此图经者，应当志心如是观。”
凡三卷。宋代灵芝元照撰。又称观无量寿经义疏。略称新疏。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿佛经之注释书。上卷阐述玄义，内分教兴来致、摄教分齐、辨定宗旨、料简异同等四门，中卷、下卷则依文解释。
此书广究诸家之要义，其解说采取天台智顗及善导之释义，如十六观之解释取智顗之说，九品之解释则采善导之论，然其于十六观之看法不同于智顗之观心说。又于辨定宗旨一门中有关事理及观法之解释，与料简异同门所说，皆为本书之特点。
本书之注释书有：观无量寿经扶新论一卷、观无量寿经义疏正观记三卷，宋代戒度撰；观无量寿经白莲记四卷，宋代用钦述。
全一卷。清代彭际清述。收于卍续藏第三十三册。本书可视作观无量寿经之概论，内分四科：(一)题名，(二)叙分、(三)正宗分，(四)流通分。就中，作者虽常引天台教学之用语，然于天台智顗对九品之解释，及四明知礼以十三观配于九品之说法，则表示反对。
（术语）唐善导观经疏科一经为五段第一序分，第二正宗分，第三得益分，第四王宫流通分，第五耆阇分。得益分者，十六观之正宗说终后，说韦提希夫人及五百侍女得见西方净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女各发无上菩提心之利益一段也。
（术语）一经有二会：一，王宫会，释尊正于王宫说十六观者。二，耆阇会，阿难于王宫闻之，后还耆阇崛山（译灵鹫山）复演之者。因此今之经文，止于王宫会，耆阇会者，但于最末记有其事而已。
大毗婆沙论八十二卷二页云：问：何等有情、能修无量？答：有情种姓、略有二种。一、于有情、乐求过失。二、于有情、乐求功德。若于有情乐求失者；于四无量，多不能修。所以者何？阿罗汉等、欲求其失，亦可得故。彼于先时，亦有瑕隙；故令我等、今轻毁之。谁能于彼作饶益事。若于有情乐求德者；于四无量。多分能修。所以者何？断善根者，欲求其德，亦可得故。彼于先时，多修善业；故今感得尊贵家生，形貌端严，众所乐见；言词威肃，闻皆敬受；智能多闻，人皆推仰。我应于彼作饶益事。 - 朱芾煌
分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：此智，亦以如是四谛为其所缘。除谛相想清净行相；入一切种诸谛行相；于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相。若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。 - 朱芾煌
俱舍论十八卷十三页云：如契经说：施预流向，其果无量。施预流果，果量更增。乃至广说。颇有施非圣果、亦无量耶？颂曰：父母病法师，最后生菩萨。设非证圣者，施果亦无量。论曰：如是五种，设是异生；但施、亦能招无量果。住最后有，名最后生。法师四田中，是何田所摄？是恩田摄。所以者何？为诸世间大善友故。无明所盲者，能施慧眼故。开示世间安危事故。令有情生起无漏法身故。以要说者善说法师，乃至能为佛所作事，故于彼行施，便招无量果。 - 朱芾煌
大毗婆沙论八十三卷四页云：问：四无量中，何者最胜？有作是说：慈最为胜。所以者何？不可害故。有余师说：悲最为胜。所以者何？佛以大悲说正法故。或有说者，喜最为胜。所以者何？断不乐故。复有说者，舍最为胜。所以者何？断贪瞋故。大德说曰：由二因缘，舍最为胜。一、由所作。谓若修舍；能断贪瞋。二、由寂静。谓于有情，无分别转。故舍最胜。 - 朱芾煌
佛地经论一卷八页云：如是净土显色圆满，形量云何？无量方所妙饰间列。谓大宫殿、妙饰间列无量方所。或大宫殿、无量妙饰方所间列。言无量者，或数无量；或处无量。如慧为先，安布间饰。是故说名妙饰间列。云何佛土、净心为相，非外工具世匠所成；而有如是如慧为先安布间饰？谓佛世尊、昔菩萨时，发巧便慧。如是如是加行誓愿、庄严佛土。由先加行誓愿势力，于果位中，虽无如昔戏论觉慧；而佛净识、如是变现，亦令菩萨、识如是变；故不相违。余处亦应依此理说。 - 朱芾煌
（经名）一卷，赵宋法贤译。诵此陀罗尼则得见观世音菩萨及无量寿佛。