如七颠倒中说。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷六页云：复次云何能断烦恼？齐何当言已断烦恼？从何烦恼而可说断断诸烦恼、为顿为渐？云何次第、断诸烦恼？诸烦恼断、复有几种？烦恼断已；有何等相？诸烦恼断、有何胜利？谓善法资粮已积集故；已得证入方便地故；证得见地故；积习修地故；能断烦恼。得究竟地、当言已断一切烦恼。复有差别。谓由修习四种瑜伽，能断烦恼。若善修习如是四种；当言已断一切烦恼。四种瑜伽，如声闻地，已说其相。复有差别。谓相续成熟故；得随顺教故；内正作意故；对治道生故；能断烦恼。修对治道、已到究竟，当言已断一切烦恼。复有差别。谓了知烦恼事故；了知烦恼自性故；了知烦恼过患故；烦恼生已，不坚着故；摄受对治故；能断烦恼、对治生已，当言已断一切烦恼。复有差别。修奢摩他故；修毗钵舍那故；能断烦恼。若诸相缚、已得解脱。诸粗重缚、亦得解脱；当言已断一切烦恼。如世尊言：相缚缚众生，亦由粗重缚。善双修止观，方乃俱解脱。复有差别。谓了知所缘故；喜乐所缘故；能断烦恼。所依已灭故；已得转依故；当言已断一切烦恼。复次从彼相应及所缘故；烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已；不复缘境。故从所缘、亦说名断。复次见断烦恼、顿断非渐。所以者何？由现观智谛现观故；能断见道所断烦恼。然此现观、与坏缘谛作意相应，是故三心、顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼、渐次而断。数数修道，方能断故。复次最初应断不善事业及诸恶见。谓在家者。次复应断乐出家障。谓欲寻思、恚寻思、害寻思。次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思、国土寻思、不死寻思。次复应断得作意障。谓乐远离品身诸粗重。次复应断见断烦恼。次复应断修断烦恼。次复应断属苦属懮属乐属喜及属诸舍诸定障品障碍烦恼。次复有一补特伽罗、应断所知障品诸障。由此次第，应断烦恼。复次诸烦恼断，当知多种；略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者：谓贪瞋断，乃至疑断。萨迦耶见断，乃至邪见断。见苦所断断，乃至修道所断断。欲界所系断，乃至无色界所系断。散乱断，晓悟断，羸劣断，制伏断，离系断。当知离系断，卽是随眠断。复次烦恼断已；于可爱法、若劣若胜，若现在前，若不现前，虽猛利见而观察之；亦不染着。如于可爱而不生爱，如是于可瞋法、亦不生瞋，于可痴法、亦不生痴。又眼见诸色，不喜不爱；但住于舍，正念正知。如眼见色，乃至意知法、亦尔。又性少欲，成就第一真实少欲。如少欲，如是，喜足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧、亦尔。于无戏论，任性好乐。于有戏论，策励其心，方能缘虑。如是等辈、当知烦恼已断之相。复次烦恼断者、有多胜利。谓随证得超越懮苦，超越喜乐，超越色想，及与有对种种姓想，超恶趣苦，超越生等一切种苦。又证安隐，第一安隐。又证清凉，第一清凉。又得第一现法乐住。随其自心，自在而转。若行若住、随其所乐所证之法，无复退转。于自义利，圆满究竟。于诸所作，无复希望。或复有一、修利他行，为欲利益安乐众生，哀愍世间，令诸天人利益安乐。当知烦恼断者、有如是等众多胜利。
二解 显扬三卷二十页云：诸烦恼断、多种差别。谓有诸缠断、有随眠断；有由世间道，有由出世间道；有由声闻乘作意，有由独觉乘作意，有由菩萨乘作意；有暂时断，有毕竟断。诸如是等、烦恼断灭差别、应知。 - 朱芾煌
如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌
如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌
如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌
如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌
俱舍论二十一卷五页云：余烦恼垢、其相云何？颂曰：烦恼垢、六；恼、害、恨、谄、诳、憍。诳、憍、从贪生。害、恨、从瞋起。恼、从见取起。谄、从诸见生。论曰：恼、谓坚执诸有罪事：由此不取如理谏悔。害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄、谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。诳、谓惑他。憍、前已释。如是六种、从烦恼生。秽污相粗；名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳、憍、是贪等流。害、恨、是瞋等流。恼、是见取等流。谄、是诸见等流。如言何曲、谓诸恶见。故谄定是诸见等流。此垢幷缠、从烦恼起，是故皆立随烦恼名。 - 朱芾煌
烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又“烦恼即菩提”常与“生死即涅槃”并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。［大智度论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四］
（术语）止观一曰：“无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。”又曰：“生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。”此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈，依教门之浅深而异其归趣。参照即条。法华玄义九曰：“体生死即涅槃名为定，达烦恼即菩提名为慧。”十不二门指要钞上曰：“若离三道即无三德，如烦恼即菩提生死即涅槃。”教观大纲见闻曰：“密教谓爱染明王表烦恼即菩提，不动明王表生死即涅槃。显教谓龙女表烦恼即菩提，提婆表生死即涅槃。”
见生死即涅槃条。 - 陈义孝编
烦恼即菩提和生死即涅槃二语，是大乘家常说的话，从出世无为的绝对法说，烦恼性空即是菩提。生死性空即是涅槃。非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。
- 梵心居士编
如烦恼门中说。 - 朱芾煌
瑜伽八卷四页云：云何烦恼上品相？谓猛利相、及尤重相。此相略有六种。一、由犯故，二、由生故，三、由相续故，四、由事说，五、由起恶业故，六、由究竟故。由犯故者：谓由此烦恼缠故；毁犯一切所有学处。由生故者：谓由此故；生于欲界苦恶趣中。由相续故者：谓贪等行诸根成熟少年盛壮无涅盘法者。由事故者：谓缘尊重田、若缘功德田、若缘不应行田、而起。由起恶业故者：谓由此烦恼缠故；以增上适悦心、足身语业。由究竟故者：谓此自性、上品所摄。最初软对治道之所断故。 - 朱芾煌
全句为「烦恼生欢喜，喜亦生烦恼」，相当的《别译杂阿含经》作「欢喜即烦恼，烦恼即欢喜」，相当的南传经文作「欢喜者有痛苦的生起，痛苦者有欢喜的生起」（「痛苦」另可译为「不幸」）。 - 庄春江居士编
如烦恼位中说。 - 朱芾煌
瑜伽八卷四页云：烦恼因者：谓六种因。一、由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故。由此六因，起诸烦恼。所依故者：谓由随眠、起诸烦恼。所缘故者：谓顺烦恼境种现前。亲近故者：谓由随学不善丈夫。邪教故者：谓由闻非正法。数习故者：谓由先植数习力势。作意故者：谓由发起不如理作意故；诸烦恼生。 - 朱芾煌
杂集论十卷十三页云：烦恼障粗重者：谓猛时长时烦恼性。
二解 杂集论十卷十四页云：烦恼障粗重者：谓声闻独觉菩提所治。 - 朱芾煌
一见烦恼 二爱烦恼
次名色阴入界。及我等十六。而辨见爱者。若迷此假实二法。则倒想纷然。故三界流转无际。皆是烦恼使之然也。若论烦恼根本。不出见爱。枝派分别。则科目甚多。所谓三毒五盖十使。九十八烦恼。八万四千乃至尘沙等数。此诸科目虽数有多少。而同是烦恼润生之力。体无殊别。但教门善巧。乃约增减之数而制立之。故缨络经云。见著二法迷法界色心。广起一切三界烦恼。通名烦恼者。烦以喧烦为义。恼以逼乱为义。能喧烦之法逼乱行者心神。致使真明不得开发。故名烦恼也
一见烦恼 邪心观理名之为见。若于假实之理。情迷而倒想邪求。随见偏理妄执为实。通名为见。见烦恼者。谓五利使。见谛所断八十八使。及六十二见等也
二爱烦恼 贪染之心名之为爱。若于假实二事。情迷随心。所对一切事境。染著缠绵。通名为爱。爱烦恼者。谓五钝使。思惟所断十使。及所断结流。爱扼缠盖缠等也 - 隋·智顗 撰