複次無明又有二種：
　　一、獨頭無明　　又雲不共無明。如起信論謂：業轉現叁細之間，無明獨起，爲獨頭無明。
　　二、相應無明　　六粗與余惑相應而起，爲相應無明。 - 明·楊卓

　　大毗婆沙論二十四卷十五頁雲：如契經說：佛告苾刍、我于爾時，作如是念：誰不有故，老死不有？誰滅故，老死滅？作是念已；便起現觀。生不有故，老死不有。生滅故；老死滅。如是乃至複作是念：誰不有故，行不有？誰滅故，行滅？作是念已；便起現觀。無明不有故，行不有。無明滅故，行滅。行滅故，識滅。乃至廣說：問：何緣菩薩流轉分中，但觀十支；還滅分中，具觀十二支耶？答：菩薩憎惡流轉故；但觀十支。愛樂還滅故；具觀十二支。複次流轉分中，多諸過患，牽心劣故；但觀十支。還滅分中，多諸功德。牽心勝故；具觀十二支。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷八頁雲：從此無間，爲觀滅谛；始從老死、逆次第入，乃至無明。何以故？觀察如是現在苦谛、雲何一切皆悉盡滅？謂不造作無明爲緣新業行故。如是曆觀叁聖谛已，次更尋求此滅聖谛，何道何行而能證得。由如前說宿住隨念，憶昔爲求諸漏永盡世間正見，如教授者，令現在前。作是思惟：我今證得先舊正道；古昔諸仙，同所遊履。如是但以世間作意，曆觀四谛。又以正見、于諸谛中、得入現觀；次第方便，證覺無上正等菩提。現見方便，獲得無漏有學無學善淨智見。爲此義故：于叁大劫阿僧企耶，修行一切難行之行。今于此義，皆已證得。爲利他故；哀愍世間諸人天故；隨有堪能入聖法者，開四聖谛，令生等覺。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷二十頁雲：如是無明、能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染故；一切愚夫、獲得疑惑，信順于他，引趣異路。于現法中，多受苦惱不安隱住。由愛雜染所雜染故；引生後有生老病等、一切大苦。由信解雜染所雜染故；或謂無因，或計自在天等、不平等因，謂爲正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故；隨意造作一切惡行；能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故；令士夫用、異果無果。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十八卷十八頁雲：如契經說：無明蓋所覆，愛結所系縛；愚智俱感得如是有識身。問：無明能覆，亦能縛；愛結能縛，亦能覆。何故但說無明所覆，愛結縛耶？答：俱應說二，而不說者；應知彼是有余之說。複次欲令所說義易解故；以種種語、種種文說。複次彼經欲現二門二略二階二蹬二明二炬二文二影。如說無明所覆，愛結亦應爾。如說愛結所縛，無明亦應爾。欲現二門乃至二影、互相顯照，故作是說。複次先作是說：覆、是蓋義。無余煩惱覆障慧眼，如無明者，是故但說無明所覆。縛、是結義。無余煩惱系縛有情流轉生死、如愛結者，是故但言愛結所縛。諸有情類、無明所盲，愛結所縛，不能趣入究竟涅盤；此中應說二狂賊喻。昔有二賊、恒在崄路。若捉得人；一坌其眼，一縛手足。彼人既盲；又被系縛；不能逃避。有情亦爾。無明所盲，愛結所縛；不能趣入究竟涅盤。流轉生死，恒受苦惱。尊者妙音、亦作是說：無明所盲，愛結所縛；便容造作惡不善業。複次依增上義，故作是說。謂無明、覆用增上；愛結、縛用增上。複次依多分義，故作是說。謂無明、多分能覆；愛結、多分能縛。 - 朱芾煌

瑜伽十卷九頁雲：問：無明與行、爲作俱有緣？爲作無間滅緣？爲作久遠滅緣？答：當知具作叁緣。謂由無知，于隨順諸行法中，爲俱有覆障緣；爲彼彼事，發起諸行。又由惡見放逸俱行無知、爲無間滅生起緣，發起諸行。又由無知，爲久遠滅引發緣故；建立順彼當生相續。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷七頁雲：雲何無明爲緣造不動行？謂有一類、于空無邊處天，系心悕求。彼作是念：願我當生空無邊處天衆同分中。因此悕求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。于此定中諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天衆同分中。于彼複能造不動行。是名無明爲緣造不動行。有不系心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。于此定中，諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天衆同分中。于彼複能造不動行。是名無明爲緣造不動行。如說空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，應知亦爾。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷五頁雲：雲何無明爲緣造非福行？謂有一類、由貪瞋癡纏縛心故；造身語意叁種惡行。此叁惡行、名非福行。由此因緣，身壞命終，墮于地獄。于彼複造非福行等。是名無明爲緣造非福行。如說地獄、傍生、鬼界、應知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十頁雲：問：無明唯與行爲緣？亦與余支爲緣耶？答：無明、乃至亦與老死爲緣。前言唯與行爲緣者；但說近緣義。如是所余、盡應當知。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經一頁雲：雲何名爲分別緣起初勝法門？謂十一種殊勝事故；于緣起初，宣說無明以爲緣性。何等十一？謂所緣殊勝，行相殊勝，因緣殊勝，等起殊勝，轉異殊勝，邪行殊勝，相狀殊勝，作業殊勝，障礙殊勝，隨縛殊勝，對治殊勝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷四頁雲：問：無明爲有因不？老死爲有果不？設爾；何失。若有者：緣起支、應有十叁；或十四。若無者：無明無因，老死無果，應是無爲？答：應作是說：無明、老死、雖有因果；而非有支。故無十叁十四支失。無明因者：謂不如理作意。老死果者：謂愁悲苦憂惱。複有說者，無明有因，謂前無明。老死有果，謂後老死。過去未來無明老死，有多剎那，故無十叁十四支失。有余師說：無明有因，謂前老死。老死有果，謂後無明。以現在受取，卽過去無明。現在名色六處觸受，卽未來老死。若說受緣愛；卽說老死緣無明。猶如車輪、上下回轉，終而複始；如是有支，無始相續，雖有因果；而無十叁十四支失。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經六頁雲：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以爲勝緣。非境界愛及不善根。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十一頁雲：問：若法、無明爲緣；彼法、是行耶？設是行者；彼無明爲緣耶？答：應作四句。或有行、非無明爲緣。謂無漏及無覆無記身語意行。或無明爲緣而非是行。謂除行所攝有支，所余有支。或有亦無明爲緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除如是相，是第四句。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！如說無智名爲無明；此唯智無名無明耶？世尊告曰：非唯智無，名爲無明。複言：世尊！若唯智無名爲無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智。思所成智體上，無有修所成智。一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智。出世有學智上，無有諸無學智。無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者；應卽是智，卽是無智。如是無明，應不可立決定體相。又我于彼叁善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無、說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法、了知真實，說名爲智。又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。 - 朱芾煌

失譯人名今附秦錄
　　以郁禅耶城折咤王降伏疫鬼爲喻，明如來逆觀十二因緣，用大智能，破無明羅剎。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

大毗婆沙論四十八卷六頁雲：如契經說：如是四取、無明爲因，無明爲集，是無明類，從無明生。問：余經皆說愛爲取緣；此經何故作如是說？答：依近因故，說愛爲取緣。依遠因故，說無明爲取因等。如近因、遠因，在此、在彼，現前、不現前，此衆同分、余衆同分，應知亦爾。複次依同類因故，說愛爲取緣。依同類遍行因故，說無明爲取因等。複次爲破外道虛妄僻執故，說無明爲取因等。謂諸外道、雖舍居家、無取無積、勤修苦行；而由無智、著諸見趣，墮險惡道、無有出期。故說無明爲取因等。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經六頁雲：複有一類、依無有愛，造諸福行、或不動行。彼由如是無有愛故；既于諸有見多過患；豈更悕求當來諸有。然于無有不如實知。由無知故；不得諸有真對治道。又無知故；于非對治，起對治想；造諸福行、或不動行。由是道理，如是諸行、應知唯用無明爲緣。非愛及取爲諸行緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經六頁雲：彼于色界或無色界有過患身，起有功德作意想見；或依教法、或依誨法，發起如是非理作意；能爲彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引。如是無明、由此所起非理作意及果爲伴，能爲彼界不動行緣。是故應知彼不動行、亦唯無明以爲勝緣。 - 朱芾煌