瑜伽五十五卷六頁雲：複次善法無有過失。有何功德？善法功德、有無量種。謂能淨治心、令離煩惱纏及隨眠。令于所緣，無有顛倒。能令善根、堅固不退。令等流行、相續而轉。不爲自害；不爲他害；不爲俱害。不生現法罪；不生後法罪，不生現法後法罪。能令受彼所生喜樂。能盡生爲上首所有衆苦。又能增長涅盤勝解，能親近彼。能令財位，無有退失。處衆勇猛，無懼無畏。廣大名稱，流布十方；爲衆聖賢之所稱贊。臨命終時，不生憂悔。身壞已後，生諸善趣；于諸善法，令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德，無邊無量，當盡了知。 - 朱芾煌
顯揚叁卷七頁雲：四、所調伏無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界所化有情種種行，種種姓；或聲聞種姓，或獨覺種姓，或如來種姓。諸如是等所調種姓，既思惟已；如實了知所調伏者，此軟根，此中根，此利根；此下劣勝解，此廣大勝解；此貪行貪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶；此升進阿世耶，此不升進阿世耶；此微薄塵垢賢善阿世耶；此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細隨眠；此羸損隨眠，此不羸損隨眠；此全隨眠，此不全隨眠；此廣說方解，此略聞卽解；此擯遣所調伏，此攝受所調伏；此軟所調伏，此粗所調伏，此粗軟俱調伏；此應舍置；方乃調伏。如是等處，如實了知。 - 朱芾煌
（經名）一卷，吳支謙譯。一向出生菩薩經之異譯。
顯揚八卷十四頁雲：問：何故唯略說此五無量？答：諸菩薩摩诃薩、專爲修習利衆生行；是故初立有情界無量。是諸有情、依于處所，可得受化；是故第二立世界無量。是諸有情、于多世界，由種種法，得有染淨差別；是故第叁立法界無量。觀有情中堪能究竟解脫苦者，建立第四所調伏界無量。若諸方便善巧，能令有情證于解脫；建立第五調伏方便界無量。是故諸菩薩摩诃薩、依是五無量，能起一切善巧作用。 - 朱芾煌
凡叁卷（或二卷）。北宋法賢譯。又作大乘無量壽莊嚴王經。略稱無量壽莊嚴經、莊嚴經。收于大正藏第十二冊。內容敘述阿彌陀佛之本願及其淨土之相。系無量壽經之同本異譯，惟本經初無序說，終無“五惡段”之說，而于叁十六願文之順序內容亦頗有出入。注疏有誓铠之莊嚴經毛渧記六卷。［大藏目錄卷下、至元法寶勘同總錄卷四、大明叁藏聖教北藏目錄卷二］（參閱“無量壽經”5119）
梵名Aparimita^yur （-jn~a^na）-na^ma dha^ran!i^。全一卷。譯者佚名。又作大乘無量壽經、無量壽宗要經。收于大正藏第十九冊。內容敘述無量智決定王如來之陀羅尼及其功德。本經與宋代法天所譯之大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經一卷爲同本異譯。又本經另有梵、藏、于阗、回鹘文字土耳古語、蒙古、滿州語等各種譯本，其中，于阗本系史坦因于一九一○年發現于敦煌千佛洞，一九一二年刊布首部。一九一六年，德國學者瓦理瑟（M. Walleser）對本經進行梵藏漢叁種譯本之研究，並將全經譯爲德文刊行。［大乘無量壽宗要經（矢吹慶輝）、ァパリミタ｜ュル陀羅尼經之校合（池田澄達，宗教研究第一之叁）］
顯揚叁卷八頁雲：五、調伏方便無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便。既思惟已；如實了知此因說秘密之法，方能調伏，此因說顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便；此轉方便，此隨轉方便；此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶；此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清淨；此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡；此因示現種種威勢，此因善誘種種教授；此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相；此因舍置；此因略說法要，能令調伏，此因廣演法要，方令謂伏。如是等方便，如實了知。 - 朱芾煌
全一卷。明代傳燈撰。又稱觀無量壽佛經附圖頌。略稱觀經圖頌。收于卍續藏第叁十叁冊。全書分節列舉觀無量壽經之經文，而以圖繪示其文義，共叁十五圖，圖旁更附七律頌，惟少有經文之注釋。
撰述本書之目的，可見于最後之頌文（卍續叁叁·五五下）：“見佛、見土及見圖，叁見同用此一見；見佛即見真法身，見土即見常寂光。豈不見圖同此二？圖圖見佛妙依正；我願見此圖經者，應當志心如是觀。”
凡叁卷。宋代靈芝元照撰。又稱觀無量壽經義疏。略稱新疏。收于大正藏第叁十七冊。本書爲觀無量壽佛經之注釋書。上卷闡述玄義，內分教興來致、攝教分齊、辨定宗旨、料簡異同等四門，中卷、下卷則依文解釋。
此書廣究諸家之要義，其解說采取天臺智顗及善導之釋義，如十六觀之解釋取智顗之說，九品之解釋則采善導之論，然其于十六觀之看法不同于智顗之觀心說。又于辨定宗旨一門中有關事理及觀法之解釋，與料簡異同門所說，皆爲本書之特點。
本書之注釋書有：觀無量壽經扶新論一卷、觀無量壽經義疏正觀記叁卷，宋代戒度撰；觀無量壽經白蓮記四卷，宋代用欽述。
全一卷。清代彭際清述。收于卍續藏第叁十叁冊。本書可視作觀無量壽經之概論，內分四科：(一)題名，(二)敘分、(叁)正宗分，(四)流通分。就中，作者雖常引天臺教學之用語，然于天臺智顗對九品之解釋，及四明知禮以十叁觀配于九品之說法，則表示反對。
（術語）唐善導觀經疏科一經爲五段第一序分，第二正宗分，第叁得益分，第四王宮流通分，第五耆阇分。得益分者，十六觀之正宗說終後，說韋提希夫人及五百侍女得見西方淨土及彌陀叁尊，韋提希得無生法忍，五百侍女各發無上菩提心之利益一段也。
（術語）一經有二會：一，王宮會，釋尊正于王宮說十六觀者。二，耆阇會，阿難于王宮聞之，後還耆阇崛山（譯靈鹫山）複演之者。因此今之經文，止于王宮會，耆阇會者，但于最末記有其事而已。
大毗婆沙論八十二卷二頁雲：問：何等有情、能修無量？答：有情種姓、略有二種。一、于有情、樂求過失。二、于有情、樂求功德。若于有情樂求失者；于四無量，多不能修。所以者何？阿羅漢等、欲求其失，亦可得故。彼于先時，亦有瑕隙；故令我等、今輕毀之。誰能于彼作饒益事。若于有情樂求德者；于四無量。多分能修。所以者何？斷善根者，欲求其德，亦可得故。彼于先時，多修善業；故今感得尊貴家生，形貌端嚴，衆所樂見；言詞威肅，聞皆敬受；智能多聞，人皆推仰。我應于彼作饒益事。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：複言：世尊！全分無量法界妙智，爲何所緣？有何行相？作何事業？世尊告曰：此智，亦以如是四谛爲其所緣。除谛相想清淨行相；入一切種諸谛行相；于作有情一切義利，趣向行相。少分有量法界妙智，若諸聲聞，于作有情一切義利，無有棄背趣向行相。若諸獨覺，于作有情一切義利，棄背行相。全分無量法界妙智，能作一切煩惱所知二障離系所依事業。又作證得一切種智極淨法界所依事業。又作救濟一切有情一切災患所依事業。 - 朱芾煌
俱舍論十八卷十叁頁雲：如契經說：施預流向，其果無量。施預流果，果量更增。乃至廣說。頗有施非聖果、亦無量耶？頌曰：父母病法師，最後生菩薩。設非證聖者，施果亦無量。論曰：如是五種，設是異生；但施、亦能招無量果。住最後有，名最後生。法師四田中，是何田所攝？是恩田攝。所以者何？爲諸世間大善友故。無明所盲者，能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者善說法師，乃至能爲佛所作事，故于彼行施，便招無量果。 - 朱芾煌
大毗婆沙論八十叁卷四頁雲：問：四無量中，何者最勝？有作是說：慈最爲勝。所以者何？不可害故。有余師說：悲最爲勝。所以者何？佛以大悲說正法故。或有說者，喜最爲勝。所以者何？斷不樂故。複有說者，舍最爲勝。所以者何？斷貪瞋故。大德說曰：由二因緣，舍最爲勝。一、由所作。謂若修舍；能斷貪瞋。二、由寂靜。謂于有情，無分別轉。故舍最勝。 - 朱芾煌
佛地經論一卷八頁雲：如是淨土顯色圓滿，形量雲何？無量方所妙飾間列。謂大宮殿、妙飾間列無量方所。或大宮殿、無量妙飾方所間列。言無量者，或數無量；或處無量。如慧爲先，安布間飾。是故說名妙飾間列。雲何佛土、淨心爲相，非外工具世匠所成；而有如是如慧爲先安布間飾？謂佛世尊、昔菩薩時，發巧便慧。如是如是加行誓願、莊嚴佛土。由先加行誓願勢力，于果位中，雖無如昔戲論覺慧；而佛淨識、如是變現，亦令菩薩、識如是變；故不相違。余處亦應依此理說。 - 朱芾煌
（經名）一卷，趙宋法賢譯。誦此陀羅尼則得見觀世音菩薩及無量壽佛。