如七顛倒中說。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷六頁雲：複次雲何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？從何煩惱而可說斷斷諸煩惱、爲頓爲漸？雲何次第、斷諸煩惱？諸煩惱斷、複有幾種？煩惱斷已；有何等相？諸煩惱斷、有何勝利？謂善法資糧已積集故；已得證入方便地故；證得見地故；積習修地故；能斷煩惱。得究竟地、當言已斷一切煩惱。複有差別。謂由修習四種瑜伽，能斷煩惱。若善修習如是四種；當言已斷一切煩惱。四種瑜伽，如聲聞地，已說其相。複有差別。謂相續成熟故；得隨順教故；內正作意故；對治道生故；能斷煩惱。修對治道、已到究竟，當言已斷一切煩惱。複有差別。謂了知煩惱事故；了知煩惱自性故；了知煩惱過患故；煩惱生已，不堅著故；攝受對治故；能斷煩惱、對治生已，當言已斷一切煩惱。複有差別。修奢摩他故；修毗缽舍那故；能斷煩惱。若諸相縛、已得解脫。諸粗重縛、亦得解脫；當言已斷一切煩惱。如世尊言：相縛縛衆生，亦由粗重縛。善雙修止觀，方乃俱解脫。複有差別。謂了知所緣故；喜樂所緣故；能斷煩惱。所依已滅故；已得轉依故；當言已斷一切煩惱。複次從彼相應及所緣故；煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已；不複緣境。故從所緣、亦說名斷。複次見斷煩惱、頓斷非漸。所以者何？由現觀智谛現觀故；能斷見道所斷煩惱。然此現觀、與壞緣谛作意相應，是故叁心、頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱。修斷煩惱、漸次而斷。數數修道，方能斷故。複次最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。次複應斷樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。次複應斷不定心者叁摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。次複應斷得作意障。謂樂遠離品身諸粗重。次複應斷見斷煩惱。次複應斷修斷煩惱。次複應斷屬苦屬懮屬樂屬喜及屬諸舍諸定障品障礙煩惱。次複有一補特伽羅、應斷所知障品諸障。由此次第，應斷煩惱。複次諸煩惱斷，當知多種；略則爲二。一、諸纏斷，二、隨眠斷。諸纏斷者：謂貪瞋斷，乃至疑斷。薩迦耶見斷，乃至邪見斷。見苦所斷斷，乃至修道所斷斷。欲界所系斷，乃至無色界所系斷。散亂斷，曉悟斷，羸劣斷，製伏斷，離系斷。當知離系斷，卽是隨眠斷。複次煩惱斷已；于可愛法、若劣若勝，若現在前，若不現前，雖猛利見而觀察之；亦不染著。如于可愛而不生愛，如是于可瞋法、亦不生瞋，于可癡法、亦不生癡。又眼見諸色，不喜不愛；但住于舍，正念正知。如眼見色，乃至意知法、亦爾。又性少欲，成就第一真實少欲。如少欲，如是，喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧、亦爾。于無戲論，任性好樂。于有戲論，策勵其心，方能緣慮。如是等輩、當知煩惱已斷之相。複次煩惱斷者、有多勝利。謂隨證得超越懮苦，超越喜樂，超越色想，及與有對種種姓想，超惡趣苦，超越生等一切種苦。又證安隱，第一安隱。又證清涼，第一清涼。又得第一現法樂住。隨其自心，自在而轉。若行若住、隨其所樂所證之法，無複退轉。于自義利，圓滿究竟。于諸所作，無複希望。或複有一、修利他行，爲欲利益安樂衆生，哀愍世間，令諸天人利益安樂。當知煩惱斷者、有如是等衆多勝利。
二解 顯揚叁卷二十頁雲：諸煩惱斷、多種差別。謂有諸纏斷、有隨眠斷；有由世間道，有由出世間道；有由聲聞乘作意，有由獨覺乘作意，有由菩薩乘作意；有暫時斷，有畢竟斷。諸如是等、煩惱斷滅差別、應知。 - 朱芾煌
如煩惱斷差別中說。 - 朱芾煌
如煩惱斷差別中說。 - 朱芾煌
如煩惱斷差別中說。 - 朱芾煌
如煩惱斷差別中說。 - 朱芾煌
俱舍論二十一卷五頁雲：余煩惱垢、其相雲何？頌曰：煩惱垢、六；惱、害、恨、谄、诳、憍。诳、憍、從貪生。害、恨、從瞋起。惱、從見取起。谄、從諸見生。論曰：惱、謂堅執諸有罪事：由此不取如理谏悔。害、謂于他能爲逼迫；由此能行打罵等事。恨、謂于忿所緣事中，數數尋思，結怨不舍。谄、謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非撥，或設方便，令解不明。诳、謂惑他。憍、前已釋。如是六種、從煩惱生。穢汙相粗；名煩惱垢。于此六種煩惱垢中，诳、憍、是貪等流。害、恨、是瞋等流。惱、是見取等流。谄、是諸見等流。如言何曲、謂諸惡見。故谄定是諸見等流。此垢幷纏、從煩惱起，是故皆立隨煩惱名。 - 朱芾煌
煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱爲煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱爲菩提。然貪、嗔、癡等煩惱，其當體爲菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故于煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱爲分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷除煩惱惑，而得入真如，故說煩惱即菩提。又“煩惱即菩提”常與“生死即涅槃”並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。［大智度論卷六、大乘莊嚴經論卷六隨修品、梁譯攝大乘論釋卷十四］
（術語）止觀一曰：“無明塵勞即是菩提，無集可斷。（中略）生死即涅槃，無滅可證。”又曰：“生死即涅槃，是名苦谛。（中略）煩惱亦即是菩提，是名集谛。”此煩惱即菩提生死即涅槃之義，爲大乘至極之談，依教門之淺深而異其歸趣。參照即條。法華玄義九曰：“體生死即涅槃名爲定，達煩惱即菩提名爲慧。”十不二門指要鈔上曰：“若離叁道即無叁德，如煩惱即菩提生死即涅槃。”教觀大綱見聞曰：“密教謂愛染明王表煩惱即菩提，不動明王表生死即涅槃。顯教謂龍女表煩惱即菩提，提婆表生死即涅槃。”
見生死即涅槃條。 - 陳義孝編
煩惱即菩提和生死即涅槃二語，是大乘家常說的話，從出世無爲的絕對法說，煩惱性空即是菩提。生死性空即是涅槃。非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。
- 梵心居士編
如煩惱門中說。 - 朱芾煌
瑜伽八卷四頁雲：雲何煩惱上品相？謂猛利相、及尤重相。此相略有六種。一、由犯故，二、由生故，叁、由相續故，四、由事說，五、由起惡業故，六、由究竟故。由犯故者：謂由此煩惱纏故；毀犯一切所有學處。由生故者：謂由此故；生于欲界苦惡趣中。由相續故者：謂貪等行諸根成熟少年盛壯無涅盤法者。由事故者：謂緣尊重田、若緣功德田、若緣不應行田、而起。由起惡業故者：謂由此煩惱纏故；以增上適悅心、足身語業。由究竟故者：謂此自性、上品所攝。最初軟對治道之所斷故。 - 朱芾煌
全句爲「煩惱生歡喜，喜亦生煩惱」，相當的《別譯雜阿含經》作「歡喜即煩惱，煩惱即歡喜」，相當的南傳經文作「歡喜者有痛苦的生起，痛苦者有歡喜的生起」（「痛苦」另可譯爲「不幸」）。 - 莊春江居士編
如煩惱位中說。 - 朱芾煌
瑜伽八卷四頁雲：煩惱因者：謂六種因。一、由所依故，二、由所緣故，叁、由親近故，四、由邪教故，五、由數習故，六、由作意故。由此六因，起諸煩惱。所依故者：謂由隨眠、起諸煩惱。所緣故者：謂順煩惱境種現前。親近故者：謂由隨學不善丈夫。邪教故者：謂由聞非正法。數習故者：謂由先植數習力勢。作意故者：謂由發起不如理作意故；諸煩惱生。 - 朱芾煌
雜集論十卷十叁頁雲：煩惱障粗重者：謂猛時長時煩惱性。
二解 雜集論十卷十四頁雲：煩惱障粗重者：謂聲聞獨覺菩提所治。 - 朱芾煌
一見煩惱 二愛煩惱
次名色陰入界。及我等十六。而辨見愛者。若迷此假實二法。則倒想紛然。故叁界流轉無際。皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本。不出見愛。枝派分別。則科目甚多。所謂叁毒五蓋十使。九十八煩惱。八萬四千乃至塵沙等數。此諸科目雖數有多少。而同是煩惱潤生之力。體無殊別。但教門善巧。乃約增減之數而製立之。故纓絡經雲。見著二法迷法界色心。廣起一切叁界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩爲義。惱以逼亂爲義。能喧煩之法逼亂行者心神。致使真明不得開發。故名煩惱也
一見煩惱 邪心觀理名之爲見。若于假實之理。情迷而倒想邪求。隨見偏理妄執爲實。通名爲見。見煩惱者。謂五利使。見谛所斷八十八使。及六十二見等也
二愛煩惱 貪染之心名之爲愛。若于假實二事。情迷隨心。所對一切事境。染著纏綿。通名爲愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使。及所斷結流。愛扼纏蓋纏等也 - 隋·智顗 撰