成唯识论六卷十一页云：此十烦恼，何受相应？贪瞋痴三、俱生、分别。一切容与五受相应。贪会违缘，忧苦俱故。瞋遇顺境，喜乐俱故。有义、俱生分别起慢，容与非苦四受相应。恃苦劣蕴，忧相应故。有义、俱生亦苦俱起。意有苦受，前已说故。分别慢等，纯苦趣无。彼无邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业。要分别起，能发彼故。疑、后三见、容四受俱。欲疑无苦等，亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等；尔时得与忧相应故。有义、俱生身边二见，但与喜乐舍受相应。非五识俱。唯无记故。分别二见，容四受俱。执苦俱蕴为我我所常，断见翻此，与忧相应故。有义、二见若俱生者；亦苦受俱。纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。论说俱生一切烦恼，皆于三受现行可得。广说如前。余如前说。此依实义。随麁相者；贪慢四见，乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受，皆得相应。邪见及疑，四俱除苦。贪痴俱乐，通下四地。余七俱乐，除欲通三。疑独行痴，欲唯忧舍。余受俱起，如理应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷五页云：此二相应相者：谓所诠、能诠、更互相应。卽是遍计所执自性执所依止。 - 朱芾煌

　　华严宗十玄门之一。此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。“同时”即无前后，“具足”即无所遗漏，“相应”即不相违背。系阐明十方三世一切诸法，同时圆满具足，随举一法即顿具一切诸法；一法既具，法法亦然，交互同时皆得相应具足。所谓法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印三昧中同时炳现之法界大总相法门体，顺逆无碍，参而不杂，此为缘起之实德、法界之妙相，可破除众生执一切法不能一时具足之疑。［华严五教章卷中、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅“十玄门”416）

　　（术语）十玄门之一。

杂集论五卷十七页云：又有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所。初后时言，为显非先种类，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾习性。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百六十一卷一页云：味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者，得决定故。谓品类足说：初静虑云何？答：初静虑所摄善色受想行识。乃至第四静虑云何？答：第四静虑所摄善色受想行识。勿令生如是疑：静虑唯善。欲显静虑，非唯是善；故作斯论。以静虑通善，染，无覆无记故。味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。乃至味相应非想非非想处，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。此中爱，名为味。三摩地，名初静虑等。卽爱相应诸三摩地，名味相应静虑无色。问：何故但说与爱相应；非余烦恼？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：亦应说余烦恼。谓应说有身见相应初静虑，入当言取我我所耶？出当言取我我所耶？答：于能取，当言入。于所取，当言出。广说乃至无明相应初静虑，入当言愚耶？出当言愚耶？答：于能愚，当言入。于所愚，当言出。乃至非想非非想处，说亦如是。而不作是说者，应知此义有余。有说：此中举爱为门，令知余烦恼，亦尔。有说：此中说相似者：谓爱与定相似，非余烦恼。所以者何？定于所缘，流注相续。爱亦如是。复次定于所缘，审谛而取。爱亦如是。复次定于所缘，系心不离。爱亦如是。复次定于所缘，摄受而转。爱亦如是。复次定能长益诸根大种。爱亦如是。诸余烦恼，无此相故，不说相应。问：味是爱，非静虑等。不应言入。以于定有入言故。静虑等，是定，非爱。不应言味。以于爱有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展转相应，更互受名。斯有何过。谓定爱相应故；亦可名味。爱定相应故；亦可言入。又云：此依剎那入出而作论。于能味当言入于所味当言出者：有作是说：此中说味相应定，流注相续，现在前时，皆以前剎那为所味。是所缘故。后剎那为能味。是能缘故。于能味当言入者：谓后后剎那味相应静虑无色现在前时，名于能味已入。于已起位，方成能味故。于所味当言出者：谓前前剎那味相应静虑无色已谢灭时，名于所味已出。于已灭位，方成所味故。如彼广释。 - 朱芾煌

　　（名数）独头无明，又云不共无明。俱舍论唯识论谓无明与其余贪等五大惑共起为相应无明，无明独起，为独头无明，又云不共无明。起信论谓业转现三细之间无明独起，为独头无明，至于六粗与余惑相应而起为相应无明。

杂集论二卷一页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别。谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定，具足五门；无想天异熟，除作意；余、唯初二。 - 朱芾煌

　　原始佛教后之部派佛教时代，倾向于整理组织阿含经教说之阿毗达磨，其时，对心之作用亦作种种考察。于上座部中，分心识为主体与属性，如心、意、识等主体称心法，或称心王；受、想、思等部分之作用、状态、性质等属性，称心所法，或称心相应法。就此而言，具体的心，经常须与一心王或受、想、思等数个心所同时俱起。如此，心、心所与所依、所缘等同时俱起者称为相应。

　　此相应思想，虽始于部派时代，然重视原始经典之部派并非皆承认心所法与相应思想。在原始经典中，受、想、思等不为心之部分，而各为独一之心作用，故谓除此心之作用外，并无心之存在。说一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙论（犊子部系）等皆立心相应说；对此，譬喻者、经部师、成实论等经部系以及南方大众之王山部、义成部等主张心不相应说。此两者之论争，即称心相应心不相应之说。［成实论卷五、大毗婆沙论卷四十二、卷九十、顺正理论卷十一、成唯识论卷七、俱舍论记卷四、大乘义章卷二、心心所思想の发生过程に就て（水野弘元，日本佛教学协会年报十四）］

　　大毗婆沙论一百三十六卷九页云：云何因相应法？答：一切心心所法。此是相应因自体法，与相应因自体法相应；故名因相应。云何因不相应法？答：色、无为、心不相应行。问：色等既非相应因自体；如何乃说因不相应？答：色等虽非相应因自体；而与相应因自体不相应，故说为因不相应。斯有何失。云何因相应因不相应法？答：卽心心所法，少分因相应，少分因不相应。少分因相应者：谓自于他。少分因不相应者：谓自于自。云何非因相应非因不相应法？答：卽心心所法，少分非因相应，少分非因不相应。少分非因相应者：谓自于自。少分非因不相应者：谓自于他。有说：此中依二因作论。谓相应因，俱有因。由此二因，恒与彼法不相离故。有说：此中依三因作论。谓相应因，俱有因，同类因。由此三因，通三性故。有说：此中依四因作论。除同类因，遍行因。由此四因通三世故。有说：此中依五因作论。除能作因。以通无为，非亲胜故。有说：此中依六因作论。由此所说因言总故。然相应法，或有具作六因自体，或有但作五因自体，或有但作四因自体。何等具作六因自体？谓不善遍行心心所法。何等但作五因自体？谓不善非遍行心心所法，若有覆无记遍行心心所法，若善有漏心心所法。何等但作四因自体？谓有覆无记非遍行心心所法，若无覆无记心心所法，若无漏心心所法。依彼意趣释此文者；云何因相应法？答：一切心心所法。谓六因自体法，与六因自体法相应。五因自体法，与五因自体法相应。四因自体法，与四因自体法相应。故名因相应。后三问答，凖前应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷五页云：云何建立相应转相？谓阿赖耶识、与五遍行心相应法，恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者，亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。当知余心法，行相亦尔。如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故；应知建立阿赖耶识相应转相。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷三页云：复次云何爱味相应静虑等定？谓有钝根、或贪行故，或烦恼故故；彼唯得闻初静虑等所有功德；广说如前爱上静虑。于上出离，不了知故；便生爱味，恋着坚住。其所爱味、当言已出。其能爱味、当言正入。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷二十二页云：此别境五、何受相应？一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处，希求解脱。意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有意识相应；审决等四，苦俱何咎。又五识俱亦有微细印境等四。义如前说。由斯欲等、五受相应。 - 朱芾煌

成唯识论一卷十五页云：不相应行，亦非实有。所以者何？得非得等，非如色心及诸心所，体相可得；非异色心及诸心所，作用可得。由此故知定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所，有实体用。如色心等，许蕴摄故。或心心所、及色、无为、所不摄故。如毕竟无，定非实有。或余实法所不摄故。如余假法，非实有体。如彼卷十五页至二卷三页广释。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十八页云：诸菩萨乘，与七大性，共相应故；说名大乘。何等为七？一者、法大性。谓十二分教中，菩萨藏摄方广之教。二者、发心大性。谓有一类，于其无上正等菩提，发正愿心。三者、胜解大性。谓有一类，于法大性，生胜信解。四者、增上意乐大性。谓有一类，已过胜解行地；证入净胜意乐地。五者、资粮大性。谓福德资粮，智能资粮，修习圆满；能证无上正等菩提。六者、时大性。谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。七者、圆证大性。谓卽所证无上菩提。由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体，尚无与等；何况得有若过若增。当知此中，若法大性，若发心大性，若胜解大性，若增上意乐大性，若资粮大性，若时大性，如是六种，皆是圆证大性之因。圆证大性，是前六种大性之果 - 朱芾煌

　　复次无明又有二种：
　　一、独头无明　　又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。
　　二、相应无明　　六粗与余惑相应而起，为相应无明。 - 明·杨卓

　　成唯识论七卷十页云：若一有情，多识俱转；如何说彼是一有情？若立有情，依识多少；汝无心位，应非有情。又他分心，现在前位，如何可说自分有情。然立有情，依命根数，或异熟识；俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？既许此一引多心所；宁不许此能引多心。又谁定言此缘唯一。说多识俱者；许此缘多故。又欲一时取多境者；多境现前，宁不顿取。诸根境等，和合力齐；识前后生，不应理故。又心所性，虽无差别；而类别者，许多俱生。宁不许心异类俱起。又如浪像，依一起多。故依一心，多识俱转。又若不许意与五俱；取彼所缘，应不明了。如散意识，缘久灭故。如何五俱唯一意识，于色等境，取一或多？如眼等识，各于自境，取一或多；此亦何失。相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱？于自所缘，若可了者；一已能了。余无用故。若尔；五识已了自境。何用俱起意识了为。五俱意识，助五令起；非专为了五识所缘。又于彼所缘，能明了取；异于眼等识。故非无用。由此圣教，说彼意识，名有分别。五识不尔。多识俱转，何不相应？非同境故。设同境者；彼此所依，体数异故。如五根识，互不相应。 - 朱芾煌

　　显扬一卷十四页云：不相应行者：谓诸行，与心不相应。于心心法，及色法分位，假施设性。不可施设与心等法，若一若异。彼复差别，有二十四种。谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性流转、定异、相应、次第、势速、时、方、数、和合、不和合。复有诸余如是种类差别，应知如彼广说。 - 朱芾煌