成唯識論六卷十一頁雲：此十煩惱，何受相應？貪瞋癡叁、俱生、分別。一切容與五受相應。貪會違緣，憂苦俱故。瞋遇順境，喜樂俱故。有義、俱生分別起慢，容與非苦四受相應。恃苦劣蘊，憂相應故。有義、俱生亦苦俱起。意有苦受，前已說故。分別慢等，純苦趣無。彼無邪師邪教等故。然彼不造引惡趣業。要分別起，能發彼故。疑、後叁見、容四受俱。欲疑無苦等，亦喜受俱故。二取若緣憂俱見等；爾時得與憂相應故。有義、俱生身邊二見，但與喜樂舍受相應。非五識俱。唯無記故。分別二見，容四受俱。執苦俱蘊爲我我所常，斷見翻此，與憂相應故。有義、二見若俱生者；亦苦受俱。純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。論說俱生一切煩惱，皆于叁受現行可得。廣說如前。余如前說。此依實義。隨麁相者；貪慢四見，樂喜舍俱。瞋唯苦憂舍受俱起。癡與五受，皆得相應。邪見及疑，四俱除苦。貪癡俱樂，通下四地。余七俱樂，除欲通叁。疑獨行癡，欲唯憂舍。余受俱起，如理應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷五頁雲：此二相應相者：謂所诠、能诠、更互相應。卽是遍計所執自性執所依止。 - 朱芾煌

　　華嚴宗十玄門之一。此一門乃十玄門之總說，其余九門則爲此門之別義。“同時”即無前後，“具足”即無所遺漏，“相應”即不相違背。系闡明十方叁世一切諸法，同時圓滿具足，隨舉一法即頓具一切諸法；一法既具，法法亦然，交互同時皆得相應具足。所謂法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印叁昧中同時炳現之法界大總相法門體，順逆無礙，參而不雜，此爲緣起之實德、法界之妙相，可破除衆生執一切法不能一時具足之疑。［華嚴五教章卷中、華嚴經探玄記卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷十］（參閱“十玄門”416）

　　（術語）十玄門之一。

雜集論五卷十七頁雲：又有未曾習同行相應。謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。初後時言，爲顯非先種類，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾習性。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百六十一卷一頁雲：味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲令疑者，得決定故。謂品類足說：初靜慮雲何？答：初靜慮所攝善色受想行識。乃至第四靜慮雲何？答：第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如是疑：靜慮唯善。欲顯靜慮，非唯是善；故作斯論。以靜慮通善，染，無覆無記故。味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？答：于能味，當言入。于所味，當言出。乃至味相應非想非非想處，入當言味耶？出當言味耶？答：于能味，當言入。于所味，當言出。此中愛，名爲味。叁摩地，名初靜慮等。卽愛相應諸叁摩地，名味相應靜慮無色。問：何故但說與愛相應；非余煩惱？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。有說：亦應說余煩惱。謂應說有身見相應初靜慮，入當言取我我所耶？出當言取我我所耶？答：于能取，當言入。于所取，當言出。廣說乃至無明相應初靜慮，入當言愚耶？出當言愚耶？答：于能愚，當言入。于所愚，當言出。乃至非想非非想處，說亦如是。而不作是說者，應知此義有余。有說：此中舉愛爲門，令知余煩惱，亦爾。有說：此中說相似者：謂愛與定相似，非余煩惱。所以者何？定于所緣，流注相續。愛亦如是。複次定于所緣，審谛而取。愛亦如是。複次定于所緣，系心不離。愛亦如是。複次定于所緣，攝受而轉。愛亦如是。複次定能長益諸根大種。愛亦如是。諸余煩惱，無此相故，不說相應。問：味是愛，非靜慮等。不應言入。以于定有入言故。靜慮等，是定，非愛。不應言味。以于愛有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展轉相應，更互受名。斯有何過。謂定愛相應故；亦可名味。愛定相應故；亦可言入。又雲：此依剎那入出而作論。于能味當言入于所味當言出者：有作是說：此中說味相應定，流注相續，現在前時，皆以前剎那爲所味。是所緣故。後剎那爲能味。是能緣故。于能味當言入者：謂後後剎那味相應靜慮無色現在前時，名于能味已入。于已起位，方成能味故。于所味當言出者：謂前前剎那味相應靜慮無色已謝滅時，名于所味已出。于已滅位，方成所味故。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　（名數）獨頭無明，又雲不共無明。俱舍論唯識論謂無明與其余貪等五大惑共起爲相應無明，無明獨起，爲獨頭無明，又雲不共無明。起信論謂業轉現叁細之間無明獨起，爲獨頭無明，至于六粗與余惑相應而起爲相應無明。

雜集論二卷一頁雲：何等名爲心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。如是心不相應行，應以五門建立差別。謂依處故、自體故、假立故、作意故、地故。二無心定，具足五門；無想天異熟，除作意；余、唯初二。 - 朱芾煌

　　原始佛教後之部派佛教時代，傾向于整理組織阿含經教說之阿毗達磨，其時，對心之作用亦作種種考察。于上座部中，分心識爲主體與屬性，如心、意、識等主體稱心法，或稱心王；受、想、思等部分之作用、狀態、性質等屬性，稱心所法，或稱心相應法。就此而言，具體的心，經常須與一心王或受、想、思等數個心所同時俱起。如此，心、心所與所依、所緣等同時俱起者稱爲相應。

　　此相應思想，雖始于部派時代，然重視原始經典之部派並非皆承認心所法與相應思想。在原始經典中，受、想、思等不爲心之部分，而各爲獨一之心作用，故謂除此心之作用外，並無心之存在。說一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙論（犢子部系）等皆立心相應說；對此，譬喻者、經部師、成實論等經部系以及南方大衆之王山部、義成部等主張心不相應說。此兩者之論爭，即稱心相應心不相應之說。［成實論卷五、大毗婆沙論卷四十二、卷九十、順正理論卷十一、成唯識論卷七、俱舍論記卷四、大乘義章卷二、心心所思想の發生過程に就て（水野弘元，日本佛教學協會年報十四）］

　　大毗婆沙論一百叁十六卷九頁雲：雲何因相應法？答：一切心心所法。此是相應因自體法，與相應因自體法相應；故名因相應。雲何因不相應法？答：色、無爲、心不相應行。問：色等既非相應因自體；如何乃說因不相應？答：色等雖非相應因自體；而與相應因自體不相應，故說爲因不相應。斯有何失。雲何因相應因不相應法？答：卽心心所法，少分因相應，少分因不相應。少分因相應者：謂自于他。少分因不相應者：謂自于自。雲何非因相應非因不相應法？答：卽心心所法，少分非因相應，少分非因不相應。少分非因相應者：謂自于自。少分非因不相應者：謂自于他。有說：此中依二因作論。謂相應因，俱有因。由此二因，恒與彼法不相離故。有說：此中依叁因作論。謂相應因，俱有因，同類因。由此叁因，通叁性故。有說：此中依四因作論。除同類因，遍行因。由此四因通叁世故。有說：此中依五因作論。除能作因。以通無爲，非親勝故。有說：此中依六因作論。由此所說因言總故。然相應法，或有具作六因自體，或有但作五因自體，或有但作四因自體。何等具作六因自體？謂不善遍行心心所法。何等但作五因自體？謂不善非遍行心心所法，若有覆無記遍行心心所法，若善有漏心心所法。何等但作四因自體？謂有覆無記非遍行心心所法，若無覆無記心心所法，若無漏心心所法。依彼意趣釋此文者；雲何因相應法？答：一切心心所法。謂六因自體法，與六因自體法相應。五因自體法，與五因自體法相應。四因自體法，與四因自體法相應。故名因相應。後叁問答，凖前應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷五頁雲：雲何建立相應轉相？謂阿賴耶識、與五遍行心相應法，恒共相應。謂作意、觸、受、想、思。如是五法、亦唯異熟所攝。最極微細。世聰慧者，亦難了故。亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂，無記性攝。當知余心法，行相亦爾。如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恒常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故；應知建立阿賴耶識相應轉相。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷叁頁雲：複次雲何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根、或貪行故，或煩惱故故；彼唯得聞初靜慮等所有功德；廣說如前愛上靜慮。于上出離，不了知故；便生愛味，戀著堅住。其所愛味、當言已出。其能愛味、當言正入。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷二十二頁雲：此別境五、何受相應？一切五受相應。論說憂根于無上法思慕愁戚求欲證故。純受苦處，希求解脫。意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有意識相應；審決等四，苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等、五受相應。 - 朱芾煌

成唯識論一卷十五頁雲：不相應行，亦非實有。所以者何？得非得等，非如色心及諸心所，體相可得；非異色心及諸心所，作用可得。由此故知定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所，有實體用。如色心等，許蘊攝故。或心心所、及色、無爲、所不攝故。如畢竟無，定非實有。或余實法所不攝故。如余假法，非實有體。如彼卷十五頁至二卷叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十八頁雲：諸菩薩乘，與七大性，共相應故；說名大乘。何等爲七？一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。二者、發心大性。謂有一類，于其無上正等菩提，發正願心。叁者、勝解大性。謂有一類，于法大性，生勝信解。四者、增上意樂大性。謂有一類，已過勝解行地；證入淨勝意樂地。五者、資糧大性。謂福德資糧，智能資糧，修習圓滿；能證無上正等菩提。六者、時大性。謂經于叁無數大劫，方證無上正等菩提。七者、圓證大性。謂卽所證無上菩提。由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無與等；何況得有若過若增。當知此中，若法大性，若發心大性，若勝解大性，若增上意樂大性，若資糧大性，若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果 - 朱芾煌

　　複次無明又有二種：
　　一、獨頭無明　　又雲不共無明。如起信論謂：業轉現叁細之間，無明獨起，爲獨頭無明。
　　二、相應無明　　六粗與余惑相應而起，爲相應無明。 - 明·楊卓

　　成唯識論七卷十頁雲：若一有情，多識俱轉；如何說彼是一有情？若立有情，依識多少；汝無心位，應非有情。又他分心，現在前位，如何可說自分有情。然立有情，依命根數，或異熟識；俱不違理。彼俱恒時唯有一故。一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所；甯不許此能引多心。又誰定言此緣唯一。說多識俱者；許此緣多故。又欲一時取多境者；多境現前，甯不頓取。諸根境等，和合力齊；識前後生，不應理故。又心所性，雖無差別；而類別者，許多俱生。甯不許心異類俱起。又如浪像，依一起多。故依一心，多識俱轉。又若不許意與五俱；取彼所緣，應不明了。如散意識，緣久滅故。如何五俱唯一意識，于色等境，取一或多？如眼等識，各于自境，取一或多；此亦何失。相見俱有種種相故。何故諸識同類不俱？于自所緣，若可了者；一已能了。余無用故。若爾；五識已了自境。何用俱起意識了爲。五俱意識，助五令起；非專爲了五識所緣。又于彼所緣，能明了取；異于眼等識。故非無用。由此聖教，說彼意識，名有分別。五識不爾。多識俱轉，何不相應？非同境故。設同境者；彼此所依，體數異故。如五根識，互不相應。 - 朱芾煌

　　顯揚一卷十四頁雲：不相應行者：謂諸行，與心不相應。于心心法，及色法分位，假施設性。不可施設與心等法，若一若異。彼複差別，有二十四種。謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性流轉、定異、相應、次第、勢速、時、方、數、和合、不和合。複有諸余如是種類差別，應知如彼廣說。 - 朱芾煌