显扬三卷九页云：三唯识真如作意。谓如前说，乃至于染净法所依，思惟诸法唯识之性。既思惟已；如实了知唯心染故众生染，唯心净故众生净。 - 朱芾煌

　　显扬三卷九页云：五、邪行真如作意。谓如前说，乃至于染污法因，思惟集谛。既思惟已，欲令断故，为有情说。 - 朱芾煌

　　佛地经论七卷一页云：真如卽是诸法实性，无颠倒性。与一切法，不一不异。体唯一味，随相分多。或说二种。谓生空无我，法空无我。真如实非空无我性；离分别故。绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执，而证得故；名空无我。或说三种。谓善、不善、无记真如。是此三法真实性故。或说四种。谓三界系不系真如。是此四法真实性故。或说五种。谓心真如，广说乃至无为真如。亦是五法真实性故。或说六种。谓色真如，广说乃至无为真如。五蕴无为真实性故。或说七种。一、流转真如。谓一切行，无始世来，流转实性。二、实相真如。谓一切法，二空无我所显实性。三、唯识真如。谓一切法唯识实性。四、安立真如。谓有漏法、苦谛实性。五、邪行真如。谓业烦恼，集谛实性。六、清净真如。谓善无为，灭谛实性。七、正行真如。谓诸有为无漏善法，道谛实性。或说八种。谓不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，八遣相门所显真如。或说九种。谓九品道、除九品障、所显真如。或说十种。谓于十地、除十无明、所显真如。卽十法界。如摄大乘广辩名相。如是增数、乃至穷尽一切法门、皆是真如差别之相。而真如体、非一非多。分别言说，皆不能辩。由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无，分析推求诸法虚假，极至于此，更不可度。唯此是真，假名实际。是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。如是广说。 - 朱芾煌

　　台州真如道会禅师，上堂：「空劫中事，自肯承当。日用全彰，有何渗漏？正好归家稳坐，任他雪覆青山。不留元字挂怀，谁顾波翻水面？且道正不立玄、偏不附物一句，如何举似？机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。」 - 宋·普济

　　台州真如戒香禅师，兴化林氏子。上堂：「孟冬改旦晓天寒，叶落归根露远山。不是见闻生灭法，当头莫作见闻看。」 - 宋·普济

　　瑜伽七十二卷七页云：问：真如、当言世俗有？当言胜义有？答：当言胜义有。是清净所缘境性故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十页云：问：真如有何行相？答：其相不可说行相。 - 朱芾煌

显扬三卷九页云：七、正行真如作意。谓如前说，乃至于清净行，思惟道谛。既思惟已；欲令修故，为有情说。 - 朱芾煌

修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第十地断诸法未得自在障所证，若证得此真如已，则于一切神通作业总持定门，皆得自在，业自在所依真如。参阅“十真如”条。 - 于凌波居士著

　　十真如之一。为菩萨于第九善慧地中，断利他中不欲行障所证得之真如。证此真如则于四无碍智得自在，故称智自在所依真如。即菩萨于第九地中，得法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍等四无碍智，自在得知；此真如为无碍智所依者，故有此名。［成唯识论卷十］（参阅“真如”4197）

　　（术语）十真如之一。于第九善慧地证悟之真如。无碍智所依之真如也。在此地得四无碍智，自在得知，故有此名。

成唯识论十卷三页云：九、智自在所依真如。谓若证得此真如已；于无碍解，得自在故。 - 朱芾煌

修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第九地断不欲行障所证，若证得此真如已，则于四无碍解，皆得自在，故名智自在所依真如。参阅“十真如”条。 - 于凌波居士著

成唯识论八卷二十页云：如是三性，与七真如，云何相摄？七真如者：一、流转真如。谓有为法流转实性。二、实相真如。谓二无我所显实性。三、唯识真如。谓染净法唯识实性。四、安立真如。谓苦实性。五、邪行真如。谓集实性。六、清净真如。谓灭实性。七、正行真如。谓道实性。此七实性。圆成实摄。根本后得二智境故。随相摄者，流转苦集三前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。 - 朱芾煌

显扬一卷十五页云：善不善无记法真如者：谓于善不善无记法中、清净境界性。 - 朱芾煌

　　如不增减真如中说。 - 朱芾煌

成唯识论十卷三页云：十、业自在等所依真如。谓若证得此真如已；普于一切神通作业总持定门，皆自在故。 - 朱芾煌

　　（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相。净名经曰：“万法即真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”金錍论曰：“故子应知，万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者。岂非万法无真如耶？”