瑜伽九十卷二十一頁雲：內空者：謂于內諸行、斷增上慢，正能作證。
二解 辯中邊論上卷八頁雲：能食空者：依內處說。卽是內空。
叁解 如四種空性中說。 - 朱芾煌
觀察或思惟關于自己五蘊的空無我。 - 莊春江居士編
指小乘所談之空理。以其所說之理偏于空之一邊，故稱爲偏空。又作偏真、單空、偏真空理。天臺四教儀（大四六·七七八上）：“此教叁乘因同果異，證果雖異，（中略）同證偏真。然于菩薩中有二種，謂利、鈍，鈍則但見偏空，不見不空。”
（術語）謂小乘所談之空理。以其偏于空之一邊也。
偏重于空，指小乘所說的空理。 - 陳義孝編
（名數）見空條。
（名數）楞伽經一說七空：一相空，求生相不可得之空。二性自性空，性自之空。叁行空，叁業之所作不可得。四無行空，緣起之自性空，故行即無行。五一切法離言說空，一切法不可言說。六第一義聖智大空，佛之聖智，見思空，能空之智亦空，此畢竟空謂之大空。七彼彼空，是假空，如空舍之空，舍體非空也。又智度論叁十六有七空。廣說十八空，略說七空（一）性空（二）自相空（叁）諸法空（四）不可得空（五）無法空（六）有法空（七）無法有法空。
[出入楞伽經] 由凡夫執著妄想自性故如來爲說空法以破之。諸經所說空義不一。今言七種者。乃赴一時之機。如應病與藥也。一相空謂一切諸法之性。自他共離之相皆空。是爲相空。(一切性者。即自他共離之四性也。謂如計一念心從根生即自性。從塵生即他性。根塵合生即共性。離根塵生即離性。于此四性之相。皆不執著。是名皆空。)二性自性空謂于當念觀一切所生之法。悉由因緣和合而成。本無自生之性。是爲性自性空。叁行空謂五陰之身。本無有我。亦無我所。衆生不了。執陰成我。從我 - 明·一如等 撰
（術語）又名生空、我空，二空之一。觀人爲五蘊之假和合，又爲因緣所生，知中無常一之我體，故雲人空。證此人空之理因而斷一切煩惱，終得涅槃果，是乃小乘之至極也。又大乘立一切法有真如性，空人我之執者，言人空之顯真如也。孔目章叁曰：“我執無處所顯真如名人空。”唯識述記一本曰：“智緣空起爲所由門，顯二真如名二空理。（中略）如是空性，即是二空所顯實性。”
又名生空，或我空，即觀人身是五蘊假合而有，其性本空，亦即悟五蘊無我的真理。 - 陳義孝編
謂諸法體性平等真空。如，乃一切萬物真實不變之本性；空，指事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。蓋以佛教真理之立場而言，一切法之事相雖各有特性，互不相同，然其理體則平等無異，一一皆以空爲實體。（參閱“如”2344、“空”3467）
（術語）如者平等之義，平等真空謂之如空。吽字義曰：“如空四智似金埋地。”
乃悟入真理之意。此有大小乘之不同，二者雖皆系從假入空觀，但小乘乃由分析諸法而了知空理（析色入空），大乘則由了解因緣生之意義，而悟入“一切事象本性爲空”之真理（體色入空）。
（術語）分析諸法或了因緣之生義，悟入諸法實性無之真理也。此中分析諸法，初知空理，爲析色入空，小乘人之空觀也，因緣生之法知事體爲爲空，以分析事體爲要，稱爲體色入空，大乘人之空觀也。而此二者總爲出虛假境界而入真谛空理之觀法，故謂之從假入空觀，即璎珞經所觀叁觀之一也。四教儀曰：“小析色入空故拙。（中略）巧謂體色入空。（中略）用從假入空觀，見真谛理。”
悟入諸法性空的道理。 - 陳義孝編
(一)唯識家依遍、依、圓叁性立叁空之義。即：(一)無性空，又稱無體空。謂遍計所執性于妄情之前雖有，然其體性實無。(二)異性空，謂依他起性之體相異于遍計所執，雖非空無，然亦如妄情所執而非有。(叁)自性空，謂圓成實性即諸法之自性，顯示人法二空。又顯揚聖教論卷十五亦依遍等叁種自體而立無體空、遠離空、除遣空叁空。［辯中邊論卷中、中邊分別論卷上、辯中邊論述記卷中］
(二)依所執而分空爲叁種。即：(一)我空，又作人空。于五蘊之法強立主宰，稱爲我執；若推求色、受、想、行、識皆無自性，不見我體，稱爲我空。(二)法空，于五蘊之法計爲實有，稱爲法執；若推求五蘊之法如幻如化，皆從緣生，無有自性，稱爲法空。 (叁)俱空，我法二執既遣，能空之空亦除，空執兩亡，契于本性，稱爲俱空。［金剛經疏論纂要卷上、金剛經纂要刊定記卷一］
（名數）一我空，二法空，叁俱空，我法俱空也。見金剛經刊定記一，叁藏法數十。又，叁解脫門曰叁空。見大乘義章二及四。
（名數）言空，無相，無願之叁解脫也。此叁者共明空理故曰叁空。見叁叁昧條。[囗@又]布施行，言受者施者布施物叁相之空也。少室六門二種入曰：“行檀舍施，心無怖惜。達解叁空，不倚不著。”