（術語）六波羅蜜經所說五藏之第四。見五藏條。
（真言）般若心經中所說之陀羅尼也。陀羅尼集經第叁亦說此咒。見心經條。
梵名A^rya -prajn~a^-pa^ramita^ 。又作慧波羅蜜菩薩。爲十波羅蜜菩薩之一。位于密教現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院中，虛空藏菩薩之南方。其密號爲大慧金剛。其形像，全身呈肉色，右手置于腰側，持劍；左手豎掌，屈食指、中指，余叁指舒展。右膝微豎。于■裆之上著一袈裟。其印契爲平伸左手五指，仰置心下，另以右手覆于左手之上。真言：唵（om!）地（dhi，種子）室哩（s/ri，吉祥）輸噜多（s/ruta，聞）尾惹曳（vijaya，殊勝）娑縛賀（sva^ha^）。金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載，結誦其印明可滅無量劫之愚癡業種，獲得人空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧等叁慧，並得般若波羅蜜圓滿聰明智慧，而悟解世間、出世間之法，博達五明甚深之理。（參閱“般若菩薩”4308）
巴利名S/a^sanavam!sa 。原名佛教史。緬甸比丘般若沙彌（巴Pan~n~asa^mi ）著。主要敘述佛陀之生平、佛教于印度之叁次結集，與佛教在緬甸之發展等；敘述著重自阿奴律陀國王開始之佛教與國家之關系，及緬甸與錫蘭之佛教關聯，引述有關佛教著作百余本。又其中約叁分之一之篇幅敘述悉诃羅、金地、瑜那迦、伐那婆私、阿波難陀、迦濕彌羅等之佛教史。
凡叁卷。唐代孟獻宗撰于開元六年（718）。又稱金剛般若經集驗記。收于卍續藏第一四九冊。爲受持金剛般若經之各種靈驗譚。本書部分由蕭瑀之金剛般若靈驗記、唐臨之冥報記、郎余令之冥報拾遺等抄出，並加入作者實際見聞之事迹而成。內容分六篇：救護篇、延壽篇、滅罪篇、神力篇、功德篇、誠應篇等。
金剛經由後秦鸠摩羅什至唐代義淨，共有六種譯本，因其僅有一卷，便于流傳誦持，故一向與般若心經廣爲流行。而金剛經讀誦者靈驗功德尤著，僧俗間誦持極盛，成爲指導我國佛教徒實際信仰生活之重要經典。由上所述，可知隋唐時代金剛經受持之普及。本書爲有關金剛般若經之靈驗記中現存最古者，亦爲研究初唐佛教信仰之珍貴資料。
（術語）Mah&amacron;prajñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron;，譯曰大慧到彼岸。六度之一。大慧爲到涅槃岸之要法，故曰到彼岸。智度論十八曰：“摩呵，秦言大。般若言慧，波羅蜜言到彼岸。”心經法藏疏曰：“般若是體，此雲智慧，即神悟玄奧妙證真淨也。波羅蜜多是用，此雲到彼岸，即由此妙慧翻生死過盡至真空之際。即簡不到彼岸之慧，故以爲名。”
（經名）一卷，不空譯。與仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌詳略不同。
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛爲波斯匿王，說念誦仁王般若經持明之法。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（修法）設五個壇供養五大力菩薩即五大明王之法也。是仁王經之佛說。
（經名）勝天王般若波羅蜜多經之略名。
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
舉世流通，文約義富。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
梵名Prajn~a^pa^ramita^ -hr!daya-su^tra 。全一卷。全稱摩诃般若波羅蜜多心經。略稱般若心經、心經。玄奘譯。收于大正藏第八冊。心（梵hr!daya ），指心髒，含有精要、心髓等意。本經系將內容龐大之般若經濃縮，成爲表現“般若皆空”精神之簡潔經典。全經舉出五蘊、叁科、十二因緣、四谛等法以總述諸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一語，即是出自本經。本經之異譯本有六，即摩诃般若波羅蜜大明咒經（鸠摩羅什）、般若波羅蜜多那提經（菩提流支）、般若波羅蜜多心經（般若、利言）、普遍智藏般若波羅蜜多心經（法月）、般若波羅蜜多心經（智慧輪）、聖佛母般若波羅蜜多經（施護），其中以鸠摩羅什譯較著。然諸譯本中，仍以本經流傳最廣遠。
本經之梵本，今日本法隆寺有秘藏本，一八八四年由麥克斯穆勒（MaxMu|ller）與南條文雄共同校訂出版，一八九四年麥克斯穆勒更將之英譯出版。此外，一八六四年英國佛教學學者比爾（Samuel, Beal）亦將玄奘所譯之般若心經譯成英文出版。另有將梵文以漢字音譯者，稱唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經，與玄奘本相當，系史坦因發現于敦煌石窟者，爲佛教學術之重要資料。本經之注疏本極多，較重要者有般若波羅蜜多心經幽贊（窺基）、般若波羅蜜多心經贊（圓測）、般若波羅蜜多心經略疏（法藏）、般若波羅蜜多心經疏（慧淨）等。［大唐內典錄卷二、卷五、開元釋教錄卷四、卷八、卷九、卷十一、卷十四、曆代叁寶紀卷四］
（經名）見般若心經條。
（經名）一卷，趙宋施護譯。佛在他化自在天爲金剛手說諸字之義門並神咒。
梵名Maha^ -prajn~a^pa^ramita^-su^tra 。凡六百卷。略稱大般若經。唐代玄奘譯。收于大正藏第五至七冊。“般若波羅蜜”，意即“通過智慧到達彼岸”。全經旨在說明世俗認識及其面對之一切對象，均屬因緣和合，假而不實，唯有通過“般若”對世俗真相之認識，方能把握絕對真理，達于覺悟解脫之境。爲大乘佛教之基礎理論，亦爲諸部般若經之集大成者。
般若部乃大藏經中最大部之經典，約占全部“經藏”叁分之一；而大般若經即占般若部四分之叁，其余四分之一則爲大品般若、小品般若、金剛般若等般若諸經。于經典成立之發展過程中，般若部諸經之先後次第，以道行般若、小品般若爲最早，其次爲大品般若、金剛般若等，其後乃爲大般若經及其余諸部般若之續出，其時約于大乘經典成立之中期。
玄奘之前，已有若幹般若經之漢譯，然因未能周備，故玄奘乃集衆重譯，校合叁種梵文原本，以嘉尚、大乘欽、大乘光、慧朗、窺基等人任“筆受”之職，玄則、神昉等人任“綴文”之職，慧貴、神泰、慧景等人任“證義”之職，于玉華宮寺，自高宗顯慶五年（660）正月至龍朔叁年（663）十月譯成。翌年二月，玄奘即示寂于玉華宮寺。
全經共有四處十六會六百卷。四處，系指佛陀宣說本經之四個處所，即：王舍城鹫峰山、給孤獨園、他化自在天王宮、王舍城竹林精舍。十六會中，第一、叁、五、十一、十二、十叁、十四、十五、十六等九會爲玄奘新譯，共計四八一卷，其余七會爲重譯。
第一會共七十九品，凡四百卷。此會詳述般若觀之開闡與習行、菩薩之願行進趣、般若之甚深殊勝，敘說諸大弟子、諸天、釋梵之供養贊歎因緣及受持一句之廣大功德，並由常啼、法湧二菩薩受般若之因緣，說明聽聞般若波羅蜜甚爲難得。據法苑珠林卷一○○、開元釋教錄卷十一等所載，第一會之梵本共有十叁萬二千六百頌。相當于現存之梵文十萬頌般若（梵S/atasa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ ）。根據大正藏之對校，梵本凡有六章七十二品，內缺常啼菩薩、法湧菩薩、結勸等叁品，其余諸品之開合與漢譯本相異處頗多。西藏譯之各版本亦多同于梵本，惟奈塘（藏Snar-than ）版中具有常啼菩薩等叁品，而共計七十五品。
第二會共有八十五品，凡七十八卷。與第一會相較，文略而義同，各品之廢立亦異，並缺常啼菩薩等叁品。相當于現存之梵文二萬五千頌般若（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ ），法苑珠林卷一○○、開元釋教錄卷十一等，亦載其梵本有二萬五千頌。西藏譯本分爲七十六品，內有常啼品等。另據西明寺玄則所撰第二會序等載，西晉無羅叉譯之放光般若經二十卷、竺法護譯之光贊經十卷（缺後半）、姚秦鸠摩羅什譯之摩诃般若波羅蜜經二十七卷（大品）等諸經，皆爲此會之同本異譯。
第叁會共有叁十一品，凡五十九卷。其旨趣雖與前兩會相近，而諸品之開合不同，亦缺常啼、法湧等叁品。據法苑珠林卷一○○、開元釋教錄卷十一載，第叁會梵本有一萬八千頌。相當于西藏譯一萬八千頌般若（藏S/es-rab-kyi Pha-rol-tu-phyin -pa khri-brgyad-ston%-pa ）西藏譯本共分八十七品，具有常啼菩薩品等。
第四會共有二十九品，凡十八卷。其大旨雖與前叁會相同，文字則頗見省略。據玄則第四會序、法苑珠林、開元釋教錄等所載，後漢支婁迦谶譯之道行般若經十卷、吳·支謙譯之大明度經六卷、後秦鸠摩羅什譯之小品般若波羅蜜經十卷等諸經，皆爲此會之同本異譯（北宋施護譯之佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經二十五卷，亦與此會爲同本），梵本共有八千頌。相當于現存之梵文八千頌般若（梵As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ ）。
第五會共有二十四品，凡十卷。所說較第四會尤爲簡略，法苑珠林及開元釋教錄等書，皆記載其梵本爲四千頌。
第六會共有十七品，凡八卷。乃佛對最勝天王說般若及其修習之法。此會與南朝陳代月婆首那譯之勝天王般若波羅蜜經七卷爲同本。法苑珠林及開元釋教錄等，載其梵本共有二千五百頌。
第七會曼殊室利分二卷，相當于梵文七百頌般若（梵Saptas/atika^ -prajn~a^pa^ramita^ ），不另立品名。敘述曼殊室利及佛有關如來、有情界之一相不可得、福田相不可思議、一相莊嚴叁摩地等之說法。此會與梁代曼陀羅仙譯之文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經二卷（收載于大寶積經第四十六會）、僧伽婆羅譯之文殊師利所說般若波羅蜜經一卷爲同本。法苑珠林、開元釋教錄等，載其梵本共有八百頌。
第八會那伽室利分一卷，記述妙吉祥菩薩有關一切法非實如幻夢及無上法食等之說法，與宋代翔公譯之濡首菩薩無上清淨分衛經二卷爲同本。法苑珠林及開元釋教錄等，說其梵本共有四百頌。
第九會能斷金剛分一卷，相當于梵文金剛能斷般若波羅蜜多（Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramita^）。乃佛對善現尊者說菩薩乘之發趣、般若之修行及心之攝伏等。此會與後秦鸠摩羅什、元魏菩提流支、陳·真谛譯之金剛般若波羅蜜經各一卷，及隋代笈多譯之金剛能斷般若波羅蜜經一卷、唐代義淨譯之能斷金剛般若波羅蜜多經一卷等皆屬同本。法苑珠林及開元釋教錄等，說其梵本有叁百頌。
第十會般若理趣分一卷，相當于梵文般若理趣百五十頌（Prajn~a^pa^ramita^-naya-s/atapan~ca^s/atika^）。乃佛爲諸菩薩說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門等。唐代菩提流志譯之實相般若波羅蜜經、金剛智譯之金剛頂瑜伽理趣般若經、不空譯之大樂金剛不空真實叁麼耶經、宋代施護譯之遍照般若波羅蜜經各一卷，皆與此會爲同本。法苑珠林及開元釋教錄等，載其梵本凡叁百頌。至元法寶勘同總錄卷一則說此會與現存梵本相同，皆爲一百五十頌。
第十一會布施波羅蜜多分以下至第十五會，相當于西藏譯 Pha-rol-tu-phyin-pa ln%a-bstan-pa。其中，第十一會布施波羅蜜多分五卷，舍利子爲諸菩薩述說以大悲心行布施，則得攝受一切智智，證無上菩提等。佛對滿慈子闡明一切法非實有，無舍得損益之義，並以神力令大衆見十方世界無量菩薩之布施行，並宣說發心乃至菩提之差別、發心求一切智智之功德、一切智智相應作意之發起等。第十二會淨戒波羅蜜多分五卷，舍利子承佛神力而廣說淨戒之真義，闡明持守淨戒與非持淨戒之一一戒條，如發二乘心爲犯戒，趣向無上正等菩提爲持戒，味著施相、分別諸法、遠離一切智爲犯戒。第十叁會安忍波羅蜜多分一卷，滿慈子與舍利子之間，闡明安忍無上菩提之法，即以慚愧心作空觀，則止息鬥心而得安穩。第十四會精進波羅蜜多分一卷，佛對滿慈子闡釋住于般若，止息六情，精勤叁學，完成菩薩行之道。第十五會靜慮波羅蜜多分二卷，佛在靈山會中對舍利子、滿慈子解說四禅、八解脫、九次第定等一切定，並說空般若叁昧。據開元釋教錄載，第十一、十二兩會之梵本各爲二千頌，第十叁、十四兩會各爲四百頌，第十五會爲八百頌。法苑珠林則謂十四會之梵本爲八百頌。
第十六會般若波羅蜜多分八卷，佛于王舍城竹林會中，對善勇猛菩薩遍說般若無所得解脫。法苑珠林及開元釋教錄等，載其梵本爲二千五百頌。此會相當于現存梵文 Suvikra^ntavikra^mi-paripr!ccha^，西藏譯分爲七章。
此十六會中，已有部分刊行出版其梵本及西藏譯本，如初會、第四會、第七會、第九會等。本經傳譯之後，西明寺玄則對十六會各別製序，大慈恩寺窺基作大般若波羅蜜多經理趣分述贊叁卷、新羅元曉作大慧度經宗要一卷。另有大般若經關法六卷（宋代大隱）、大般若經綱要十卷（清代葛□）等。又大藏經綱目指要錄卷一、卷二上，大藏聖教法寶標目卷一、閱藏知津卷十六至卷二十叁等，亦各記述本經之綱要。本經各會之卷次、品數及古來之同本異譯等，列表如下：
［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、大唐故叁藏玄奘法師行狀、至元法寶勘同總錄卷一、佛教經典概說、新佛教第九之七（渡邊海旭，大般若經概觀）、宗教研究新第二之四（幹潟龍祥，般若經の諸問題）、原始般若經の研究］
（經名）常略稱爲大般若。四處十六會之說，唐玄奘譯，六百卷。開元目錄一曰：“唐太宗叁藏聖教序，唐高宗叁藏聖教記。”（縮印揭于目錄之首，及十六會有各沙門玄別序）大般若波羅蜜多經六百卷十六會說，一萬叁百叁十一紙。大唐叁藏玄奘于玉華寺譯。”Mah&amacron;pr&amacron;jñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron;。
（術語）諸佛如來自般若波羅蜜多生。般若波羅蜜多爲諸佛之母，故稱佛母。見佛母條。
凡十卷。西晉竺法護譯。又稱光贊摩诃般若經、光贊經、光贊般若經。相對于小品般若經之初譯本道行般若經，本經乃大品般若經之初譯本。收于大正藏第八冊。本經相當于梵本二萬五千頌般若波羅蜜多經（玄奘譯大般若經）第二會八十五品中之最初二十七品。亦相當于無叉羅所譯之放光般若經二十卷九十品中之最初叁十品，及鸠摩羅什所譯之摩诃般若波羅蜜經二十七卷九十品中之最初二十九品。
本經之梵本，于西晉太康七年（286）由于阗沙門只多羅持來，而于同年十一月二十五日譯出。本經共分二十七品，始自光贊品，終于雨法寶品。
關于本經之經名，乃佛自舌根放光，普照叁千大千世界，光中生出蓮華，蓮華上複出現諸佛，稱揚贊歎此般若，故稱光贊般若波羅蜜經。［大品經遊意（吉藏）、出叁藏記集卷二、卷七、開元釋教錄卷二、卷十一、大唐內典錄卷二］