须菩提，梵名Subuti，释迦牟尼佛的十大弟子之一。他诞生时，家中空乏贫穷，故取名须菩提，意为“空生”。他受父母的影响，出家常随佛陀。须菩提在祗园精舍等处恭听佛说《金刚经》、《般若经》等，证悟一切事物皆是因缘生灭、空无自性之理，不再分别执着，霍然解脱。在佛陀的弟子中，须菩提被称为“解空第一”。《金刚经》、《心经》是佛陀对须菩提所说的“空经”，里面多次出现须菩提的名字。这两部经是佛教徒经常念诵的经典。把这两部经念得又熟又快，就常听到“须菩提……”、“须菩提……”。因此，俗有“烂熟须菩提”之说，意思是对某本书读得滚瓜烂熟，十分熟悉。如《何典》第五回：“及至活死人进了学堂门，却是出调的聪明，不消几时，把牵钻鬼读了数年还半生半熟的书，他都读得烂熟须菩提，颠倒也背得出。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
（术语）三种菩提心之一。见菩提心条附录。
（Maha^bodhi So=ciety）印度佛教复兴运动团体，系一国际性组织。又称摩诃菩提社、摩诃菩提协会、大菩提会。原名为菩提伽耶摩诃菩提会。一八九一年五月，锡兰居士达磨波罗（Dharmapa^la）在美国学者奥尔高特（Colonel Hen=ry Stell Olcott, 1832～1907）等人之支持下所创建。初时筹组于佛陀成道处菩提伽耶，未久正式在锡兰可伦坡设立会址。其最初目的在于自印度教徒手中收回圣迹菩提伽耶大塔，并复兴印度及世界各地佛教。一八九一年十月，于菩提伽耶首度召开国际佛教会议，出席者有锡兰、中国、日本、缅甸及印度等各国代表。一八九二年出版“摩诃菩提与联合佛教世界”杂志，后改名“摩诃菩提”，总部自可伦坡迁往印度加尔各答，一九二○年于加尔各答建该会总部法芥子寺，总部设有管理部、执行委员会、财政委员会等部门。复于鹿野苑、孟买等处兴建寺庙、图书馆、学校、施诊所等机构，从事修葺佛塔、保存佛迹、提供医疗服务、兴办教育、安排朝圣者之食宿，以及佛书之整理、翻译、出版等振兴佛教之事业。其间，由于受到近世基督教传播之刺激，锡兰青年佛教徒古拿纳达（Gun!a^nanda）亦发起佛教拥护运动，先后于印度、东南亚等各国设立支部，益使摩诃菩提会之成长更为茁壮。目前，于英国、美国、西德、日本、锡兰、缅甸、泰国等地，皆设有分支机构，乃当代印度佛教复兴运动之核心团体。
系根据菩提庄严陀罗尼经所说，为消灭罪障，成办悉地所修之法。又称菩提场陀罗尼法。即于道场内悬挂曼荼罗，以释迦如来为本尊，依释迦法而修。曼荼罗之画像法，系于中央宝树下画释迦牟尼佛坐师子座之相，宝树之上画一佛说法之像，佛右侧有文殊师利菩萨，以二手捧钵，作献佛之势，左边有金刚手菩萨，右手持金刚杵，瞻仰如来。文殊师利之后安置宝幢，幢中有如来坐师子座，作安慰之相，其下有吉祥天女。金刚手之后置菩提场陀罗尼箧，宝箧之四面有化佛围绕，其下画金刚使者。佛之下方配持国、增长、广目、多闻四天王。入此曼荼罗者消灭一切罪障，成就一切悉地，福慧增长，得不退转地，一切鬼神不侵，诸天卫护。此修法之种子为澊（bhah!）。三昧耶形为钵。又其应结之手印为二手平展上仰，以右手压左手，仰掌置胸前。此印即菩提场庄严陀罗尼根本印。［图像抄卷三、别尊杂记卷十四、曼荼罗集卷中（兴然）］
梵名Bodhipathapradi^pa 或 Bodhima^rgapradi^pa，西藏名Byan%-chub lam-kyisgron-ma 。又称菩提道炬论。系印度阿提沙（梵Ati^s/a ）所作。本书为仅有六十八偈之小书，内容叙述阿提沙教学之大纲，初叙三士教修道之次第，次述有关怛特罗之教诫。强调修习佛法应依三士教（下士教、中土教、上士教）之次第循序渐进，修法者当发菩提心，严持戒律，修习止观，福慧双修，于此显宗阶段圆满修持基础上，方可转入密宗修持而达即身成佛。后洛姆东等专弘其说，遂形成迦当派。本书对西藏佛教有深远之影响。［西藏大藏经总目录（东北大学）、中野教授古稀记念论文集、カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、G.N. Roerich：The Blue Annals; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets］
Pudidaodenglun
佛教论书。一名《菩提道炬论》。为阿底峡集龙树、无著、佛陀跋陀罗各家学说大成之作。阐述佛教修习的总过程，强调修习佛法要依“三士道”的修行次第，循序渐进。修法者要通过“发菩提心”、“严持戒律”、“修习止观”、“福慧双修”等各个显宗阶段，在圆满修持的基础上，方可转入密宗修持而达到“即身成佛”境界。全系颂文，句义简明，影响颇大，被认为在当时对藏传佛教起了“祛邪显正”的作用。为噶当派的主要论典之一。
全论共六十九颂半。除第一颂为礼敬三宝和最后一颂为述造论缘起外，余均为正论，主要阐述从因至果的修行过程，总摄11世纪以前一切佛经要义，从广度和深度阐述了空有两宗的修法，为通达一切经论意趣的钥匙。它系统地对佛教教义和修习方法作了判释，不仅成为当时西藏佛教界人士学佛修行的准绳，而且也为噶当派的建立奠定了思想基础，对藏传佛教有深远影响。后阿底峡与格瓦洛锥合作，将此论由梵文译成藏文，广传藏族地区。噶当派的卓垅巴（原名罗追迥乃）曾依此作了《道次第广论》和《教次第广论》。格鲁派创始人宗喀巴则依此论作《菩提道次第论》和《菩提道次第略论》。并有不明作者所撰德格版《菩提道灯论释难》，班禅善慧法幢撰的扎什伦布版《菩提道灯论释》，扎迦喇嘛撰的甘孜版《菩提道灯论解》等。（苏渊雷）
（术语）十魔之一。见魔条。
辩中边论上卷十四页云：于菩提分有别障者：颂曰：于事不善巧，懈怠、定减二，不植、羸劣性，见麁重过失。论曰：于四念住，有于诸事不善巧障。于四正断，有懈怠障。于四神足，有三摩地减二事障。一、于圆满欲勤心观，随减一故。二、于修习八断行中，随减一故。于五根、有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力、有羸劣性障。谓卽五根、由障所杂，有羸劣性。于七等觉支，有见过失障。此是见道所显示故。于八圣道支，有麁重过失障。此是修道所显示故。 - 朱芾煌
（人名）Bodhiruci，见菩提流支条。
（书名）一卷，赵宋法天译。略释菩提心非性非相不生不灭非觉非无觉等之义者。
宋中印土沙门法天译
略释菩提心非性非相，无生无灭，非觉非无觉等。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
辩中边论上卷十一页云：菩提有三障。一、不生善法。二、不起正思惟。三、资粮未圆满。 - 朱芾煌
（书名）六卷，龙树菩萨造，自在比丘释，隋达摩笈多译。明般若波罗密等为菩提之资粮者。
梵名Bodhicarya^vata^ra 。为七、八世纪印度中观学派论师寂天（梵S/a^ntideva ）所著。本书系英国之东方学者荷吉森（B.H.Hodgson, 1800～1894）于尼泊尔所发现大量梵文原典之一。全书由九一七梵文偈颂组成，共分十章：(一)赞叹菩提心，(二)皈依三宝与忏悔，(三)誓发菩提心，(四)修道，(五)保护正知，(六)忍辱，(七)精进， (八)禅定，(九)智慧（般若）与波罗蜜，(十)对诸佛菩萨之赞叹。本书梵文原典蕴满诗趣，以醇郁之诗偈表达慈悲博爱之宗教信念，乃印度后期大乘佛教文学之杰出著作。
本书原有西藏译本与汉译本，梵文原典刊行后，陆续有蒙古译本，及法文、德文、日文等各国之译本。其中，西藏译本题为 Byan%-chub-sems-dpah!ispyod-pa- la h!jug-pa（入菩萨行）；汉译本题为“菩提行经”，译者为天息灾，古来被视为印度中观学派之祖龙树所集颂。然若将寂天之另一著作“大乘集菩萨学论”内之思想及龙树之“经集”，与本书相互对照比较，则可确定本书非龙树所作；且于梵文原本、藏译本，及多罗那他之印度佛教史中，皆以寂天为本书之作者。
此外，若比较梵本与汉译本之内容、篇幅，则汉译本之第二章部分不全，第三、四章全缺，遂将第二章作为施品，第五章作为戒品，故汉译本仅包含八品（共四卷）。（参阅“菩提行经”5201）
（术语）Samyaksa&mdotabv;bodhi，旧译曰正遍知，正遍知道，正真道等。新译曰正等觉，正等正觉。是以佛所得之法名之也。见阿耨多罗三藐三菩提条。
华译为正等觉，或正等正觉。见阿耨多罗三藐三菩提条。 - 陈义孝编
为音译，义译为「完全的；圆满的解脱证悟」，特指「遍正觉者」的证悟。 - 庄春江居士编
又作三菩提心。(一)菩提心论载，菩提心之行相有行愿、胜义、三摩地等三种之别，称为三种菩提心。(一)行愿菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切万行；愿，即愿波罗蜜。外道二乘不起此心，唯菩萨大士能发。即菩萨当利益无余之有情界，愿彼得安乐，观十方含识犹如己身，又于大悲门中拯救，随众生之愿给付，乃至不惜身命。(二)胜义菩提心，又作深般若心。菩萨了知一切法无自性，亦即观胜义空佛性，以求菩提之心。就十住心而论，初厌弃异生羝羊等世间之妄心，次弃舍唯蕴无我等二乘之心，又舍遣他缘大胜等渐修之法门，如是依如来之教敕，先以最上之智慧对望十心胜劣而空九种信心；其次以深般若之妙慧，亦空众生之妄想、诸佛之说法，直观缘生之诸法无自性而空九种住心。超此诸住心等，发菩提心，行菩提行，即是胜义菩提心。(三)三摩地菩提心，即与三密相应之五部秘观。凡一切众生虽本共具大毗卢遮那四种法身及四种曼荼罗，然以五障、三毒蔽覆之故，不得觉悟；若于心中观日月轮，诵声字之真言，发三密之加持，挥四智之妙用，则大日之光明朗廓而周遍法界，五部三部之尊森罗圆现，住此三昧，一切不可思议之德用皆具足于心身，觉知即身为大日之体，是为三摩地菩提心。［菩提心论勘文卷上、教时问答卷三、卷四、大日经疏住心钞卷六］（参阅“菩提心”5200）
(二)大乘起信论所举之三种菩提心，即：(一)直心，心常质直，离诸谄曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，复乐修一切善行。(三)大悲心，悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐。