須菩提，梵名Subuti，釋迦牟尼佛的十大弟子之一。他誕生時，家中空乏貧窮，故取名須菩提，意爲“空生”。他受父母的影響，出家常隨佛陀。須菩提在祗園精舍等處恭聽佛說《金剛經》、《般若經》等，證悟一切事物皆是因緣生滅、空無自性之理，不再分別執著，霍然解脫。在佛陀的弟子中，須菩提被稱爲“解空第一”。《金剛經》、《心經》是佛陀對須菩提所說的“空經”，裏面多次出現須菩提的名字。這兩部經是佛教徒經常念誦的經典。把這兩部經念得又熟又快，就常聽到“須菩提……”、“須菩提……”。因此，俗有“爛熟須菩提”之說，意思是對某本書讀得滾瓜爛熟，十分熟悉。如《何典》第五回：“及至活死人進了學堂門，卻是出調的聰明，不消幾時，把牽鑽鬼讀了數年還半生半熟的書，他都讀得爛熟須菩提，顛倒也背得出。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
（術語）叁種菩提心之一。見菩提心條附錄。
（Maha^bodhi So=ciety）印度佛教複興運動團體，系一國際性組織。又稱摩诃菩提社、摩诃菩提協會、大菩提會。原名爲菩提伽耶摩诃菩提會。一八九一年五月，錫蘭居士達磨波羅（Dharmapa^la）在美國學者奧爾高特（Colonel Hen=ry Stell Olcott, 1832～1907）等人之支持下所創建。初時籌組于佛陀成道處菩提伽耶，未久正式在錫蘭可倫坡設立會址。其最初目的在于自印度教徒手中收回聖迹菩提伽耶大塔，並複興印度及世界各地佛教。一八九一年十月，于菩提伽耶首度召開國際佛教會議，出席者有錫蘭、中國、日本、緬甸及印度等各國代表。一八九二年出版“摩诃菩提與聯合佛教世界”雜志，後改名“摩诃菩提”，總部自可倫坡遷往印度加爾各答，一九二○年于加爾各答建該會總部法芥子寺，總部設有管理部、執行委員會、財政委員會等部門。複于鹿野苑、孟買等處興建寺廟、圖書館、學校、施診所等機構，從事修葺佛塔、保存佛迹、提供醫療服務、興辦教育、安排朝聖者之食宿，以及佛書之整理、翻譯、出版等振興佛教之事業。其間，由于受到近世基督教傳播之刺激，錫蘭青年佛教徒古拿納達（Gun!a^nanda）亦發起佛教擁護運動，先後于印度、東南亞等各國設立支部，益使摩诃菩提會之成長更爲茁壯。目前，于英國、美國、西德、日本、錫蘭、緬甸、泰國等地，皆設有分支機構，乃當代印度佛教複興運動之核心團體。
系根據菩提莊嚴陀羅尼經所說，爲消滅罪障，成辦悉地所修之法。又稱菩提場陀羅尼法。即于道場內懸挂曼荼羅，以釋迦如來爲本尊，依釋迦法而修。曼荼羅之畫像法，系于中央寶樹下畫釋迦牟尼佛坐師子座之相，寶樹之上畫一佛說法之像，佛右側有文殊師利菩薩，以二手捧缽，作獻佛之勢，左邊有金剛手菩薩，右手持金剛杵，瞻仰如來。文殊師利之後安置寶幢，幢中有如來坐師子座，作安慰之相，其下有吉祥天女。金剛手之後置菩提場陀羅尼箧，寶箧之四面有化佛圍繞，其下畫金剛使者。佛之下方配持國、增長、廣目、多聞四天王。入此曼荼羅者消滅一切罪障，成就一切悉地，福慧增長，得不退轉地，一切鬼神不侵，諸天衛護。此修法之種子爲澊（bhah!）。叁昧耶形爲缽。又其應結之手印爲二手平展上仰，以右手壓左手，仰掌置胸前。此印即菩提場莊嚴陀羅尼根本印。［圖像抄卷叁、別尊雜記卷十四、曼荼羅集卷中（興然）］
梵名Bodhipathapradi^pa 或 Bodhima^rgapradi^pa，西藏名Byan%-chub lam-kyisgron-ma 。又稱菩提道炬論。系印度阿提沙（梵Ati^s/a ）所作。本書爲僅有六十八偈之小書，內容敘述阿提沙教學之大綱，初敘叁士教修道之次第，次述有關怛特羅之教誡。強調修習佛法應依叁士教（下士教、中土教、上士教）之次第循序漸進，修法者當發菩提心，嚴持戒律，修習止觀，福慧雙修，于此顯宗階段圓滿修持基礎上，方可轉入密宗修持而達即身成佛。後洛姆東等專弘其說，遂形成迦當派。本書對西藏佛教有深遠之影響。［西藏大藏經總目錄（東北大學）、中野教授古稀記念論文集、カ｜ダム派史（羽田野伯猷，東北大學文學部研究年報五）、G.N. Roerich：The Blue Annals; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets］
Pudidaodenglun
佛教論書。一名《菩提道炬論》。爲阿底峽集龍樹、無著、佛陀跋陀羅各家學說大成之作。闡述佛教修習的總過程，強調修習佛法要依“叁士道”的修行次第，循序漸進。修法者要通過“發菩提心”、“嚴持戒律”、“修習止觀”、“福慧雙修”等各個顯宗階段，在圓滿修持的基礎上，方可轉入密宗修持而達到“即身成佛”境界。全系頌文，句義簡明，影響頗大，被認爲在當時對藏傳佛教起了“祛邪顯正”的作用。爲噶當派的主要論典之一。
全論共六十九頌半。除第一頌爲禮敬叁寶和最後一頌爲述造論緣起外，余均爲正論，主要闡述從因至果的修行過程，總攝11世紀以前一切佛經要義，從廣度和深度闡述了空有兩宗的修法，爲通達一切經論意趣的鑰匙。它系統地對佛教教義和修習方法作了判釋，不僅成爲當時西藏佛教界人士學佛修行的准繩，而且也爲噶當派的建立奠定了思想基礎，對藏傳佛教有深遠影響。後阿底峽與格瓦洛錐合作，將此論由梵文譯成藏文，廣傳藏族地區。噶當派的卓垅巴（原名羅追迥乃）曾依此作了《道次第廣論》和《教次第廣論》。格魯派創始人宗喀巴則依此論作《菩提道次第論》和《菩提道次第略論》。並有不明作者所撰德格版《菩提道燈論釋難》，班禅善慧法幢撰的紮什倫布版《菩提道燈論釋》，紮迦喇嘛撰的甘孜版《菩提道燈論解》等。（蘇淵雷）
（術語）十魔之一。見魔條。
辯中邊論上卷十四頁雲：于菩提分有別障者：頌曰：于事不善巧，懈怠、定減二，不植、羸劣性，見麁重過失。論曰：于四念住，有于諸事不善巧障。于四正斷，有懈怠障。于四神足，有叁摩地減二事障。一、于圓滿欲勤心觀，隨減一故。二、于修習八斷行中，隨減一故。于五根、有不植圓滿順解脫分勝善根障。于五力、有羸劣性障。謂卽五根、由障所雜，有羸劣性。于七等覺支，有見過失障。此是見道所顯示故。于八聖道支，有麁重過失障。此是修道所顯示故。 - 朱芾煌
（人名）Bodhiruci，見菩提流支條。
（書名）一卷，趙宋法天譯。略釋菩提心非性非相不生不滅非覺非無覺等之義者。
宋中印土沙門法天譯
略釋菩提心非性非相，無生無滅，非覺非無覺等。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
辯中邊論上卷十一頁雲：菩提有叁障。一、不生善法。二、不起正思惟。叁、資糧未圓滿。 - 朱芾煌
（書名）六卷，龍樹菩薩造，自在比丘釋，隋達摩笈多譯。明般若波羅密等爲菩提之資糧者。
梵名Bodhicarya^vata^ra 。爲七、八世紀印度中觀學派論師寂天（梵S/a^ntideva ）所著。本書系英國之東方學者荷吉森（B.H.Hodgson, 1800～1894）于尼泊爾所發現大量梵文原典之一。全書由九一七梵文偈頌組成，共分十章：(一)贊歎菩提心，(二)皈依叁寶與忏悔，(叁)誓發菩提心，(四)修道，(五)保護正知，(六)忍辱，(七)精進， (八)禅定，(九)智慧（般若）與波羅蜜，(十)對諸佛菩薩之贊歎。本書梵文原典蘊滿詩趣，以醇郁之詩偈表達慈悲博愛之宗教信念，乃印度後期大乘佛教文學之傑出著作。
本書原有西藏譯本與漢譯本，梵文原典刊行後，陸續有蒙古譯本，及法文、德文、日文等各國之譯本。其中，西藏譯本題爲 Byan%-chub-sems-dpah!ispyod-pa- la h!jug-pa（入菩薩行）；漢譯本題爲“菩提行經”，譯者爲天息災，古來被視爲印度中觀學派之祖龍樹所集頌。然若將寂天之另一著作“大乘集菩薩學論”內之思想及龍樹之“經集”，與本書相互對照比較，則可確定本書非龍樹所作；且于梵文原本、藏譯本，及多羅那他之印度佛教史中，皆以寂天爲本書之作者。
此外，若比較梵本與漢譯本之內容、篇幅，則漢譯本之第二章部分不全，第叁、四章全缺，遂將第二章作爲施品，第五章作爲戒品，故漢譯本僅包含八品（共四卷）。（參閱“菩提行經”5201）
（術語）Samyaksa&mdotabv;bodhi，舊譯曰正遍知，正遍知道，正真道等。新譯曰正等覺，正等正覺。是以佛所得之法名之也。見阿耨多羅叁藐叁菩提條。
華譯爲正等覺，或正等正覺。見阿耨多羅叁藐叁菩提條。 - 陳義孝編
爲音譯，義譯爲「完全的；圓滿的解脫證悟」，特指「遍正覺者」的證悟。 - 莊春江居士編
又作叁菩提心。(一)菩提心論載，菩提心之行相有行願、勝義、叁摩地等叁種之別，稱爲叁種菩提心。(一)行願菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切萬行；願，即願波羅蜜。外道二乘不起此心，唯菩薩大士能發。即菩薩當利益無余之有情界，願彼得安樂，觀十方含識猶如己身，又于大悲門中拯救，隨衆生之願給付，乃至不惜身命。(二)勝義菩提心，又作深般若心。菩薩了知一切法無自性，亦即觀勝義空佛性，以求菩提之心。就十住心而論，初厭棄異生羝羊等世間之妄心，次棄舍唯蘊無我等二乘之心，又舍遣他緣大勝等漸修之法門，如是依如來之教敕，先以最上之智慧對望十心勝劣而空九種信心；其次以深般若之妙慧，亦空衆生之妄想、諸佛之說法，直觀緣生之諸法無自性而空九種住心。超此諸住心等，發菩提心，行菩提行，即是勝義菩提心。(叁)叁摩地菩提心，即與叁密相應之五部秘觀。凡一切衆生雖本共具大毗盧遮那四種法身及四種曼荼羅，然以五障、叁毒蔽覆之故，不得覺悟；若于心中觀日月輪，誦聲字之真言，發叁密之加持，揮四智之妙用，則大日之光明朗廓而周遍法界，五部叁部之尊森羅圓現，住此叁昧，一切不可思議之德用皆具足于心身，覺知即身爲大日之體，是爲叁摩地菩提心。［菩提心論勘文卷上、教時問答卷叁、卷四、大日經疏住心鈔卷六］（參閱“菩提心”5200）
(二)大乘起信論所舉之叁種菩提心，即：(一)直心，心常質直，離諸谄曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，複樂修一切善行。(叁)大悲心，悲愍一切受苦衆生，常思救護，令其安樂。