（經名）菩薩地持經之略名。
指大慈心與大悲心，爲菩薩所具有之二心，即：(一)大慈心，慈，即愛念；亦即與樂之心。謂菩薩愛念一切衆生，常隨其所求而饒益之。(二)大悲心，悲，即愍念；亦即拔苦之心。謂菩薩愍念一切衆生，常懷悲心以拯救濟拔之，令其得以脫苦。
[出大智度論] 一大慈心慈名愛念。即與樂之心也。謂菩薩愛念一切衆生。常求樂事。隨彼所求而饒益之。是名大慈心。二大悲心悲名愍傷。即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切衆生。受種種苦。常懷悲心。拯救濟拔。令其得脫。是名大悲心。 - 明·一如等 撰
攝論二卷二十頁雲：如是菩薩、悟入唯識性故；悟入所知相。悟入此故；入極喜地。善達法界；生如來家。得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性。此卽名爲菩薩見道。 - 朱芾煌
指菩薩自初發菩提心，累積修行之功德，以至達于佛果，其間所曆經之各階位；通常以“位”或“心”稱之，如十信位（又稱十信心）、十回向位（又稱十回向心）等，均爲菩薩階位之名稱。然有關菩薩階位之位次、名義，諸經論所說不一，例如發心住、治地心住等之“十住”說，在古代原本涵蓋菩薩修行之全部階位，至後世則僅相當于“十地”以前叁賢位之初位而已，故知菩薩階位說亦每隨教理史之發展而更變。于四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各種菩薩階位說之中，自古以降，菩薩璎珞本業經所舉之五十二位說（十信位、十住位、十行位、十
回向位、十地位、等覺、妙覺），以名義之整然，位次之無缺，而廣爲一般采用。如表一所示。
又各經論有不同之說法，如表二。
各宗派于菩薩階位之主張亦不同，玆舉唯識、華嚴、天臺等叁大宗派之
說：(一)唯識宗采四十一位說，其異于璎珞經之五十二位說者，系將“十信”包含于“十住”中之初住，“等覺”包含于“十地 ”中第十地圓滿成就之時（即最終之時）。又于“十回向心”之第十回向開衍出暖位、頂位、忍位、世第一法位等“四善根”之位，而以十地以前叁十心之前二十九心（即十住心、十行心、十回向之前九回向心）及第叁十心（第十回向心）之一部分爲“大乘順解脫分”（即叁賢位），以第叁十回向心
之另一部分爲“大乘順決擇分”（即四善根）。
有關“十信位”，唐代西明寺之圓測別立兩種異說：(1)主張有“位地之十信”，即認爲進入“初住”前，必有“前方便位”之階位，此即常行十心的“十順名字”之菩薩。(2)主張“行解之十信”，即指所有“初住位”以上之菩薩所共通修證之十心。圓測與我國唯識宗之祖窺基本爲同門師兄弟，一生致力于唯識學之研習、講說、著作，然每有論述，必多批駁窺基之說，且亦異于當時唯識學之正統解釋，故被視爲唯識家之異解者，如上記兩種異說即爲曆來有關“十信位”極特殊之觀點。
(二)華嚴宗以所判立“五教”之別而有數種菩薩位次之說，即：(1)小乘教，于“見道”以前有四善根之方便位。(2)大乘始教，又分兩種，即：1.回心教，即引導愚法二乘進入大乘之教，依准小乘之位次，並根據天臺宗“叁乘共十地”之說，而有幹慧地、性地、菩薩地、佛地等十地。2.直進教，即直進大乘之教，包含十信之階位，故共有五十一位，而以“十回向”以上爲“不退位”，亦即依素質能力之差別，上根者、中根者、下根者叁種人分別于第七住、十回向、初地等階位入于不退轉之位次。(3)終教，謂十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故不立十信位之說，僅立四十一位。又于此四十一位中，以初住爲不退位。(4)頓教，于此教中，若能一念不生而顯理斷惑，即能當下契入佛位，故不立菩薩之位次。(5)圓教，分爲兩種：1.同教一乘，亦不立特別之位次，而攝入前四教之階位。2.別教一乘，于“行布門”雖立有菩薩之階位次第，然在“圓融門”，則主張于一位之中即具足一切之位，故認爲十信位圓滿成就之際即可成佛，稱爲“信滿成佛”。
(叁)天臺宗所判藏、通、別、圓等“化法四教”中，通、別、圓叁教均配有菩薩階位：(1)通教，配以“叁乘共十地”之階位，即幹慧地、性地等十地，又稱通教十地，爲菩薩、聲聞、緣覺等叁乘之人所共修之十種階位。(2)別教，以菩薩璎珞本業經所說之五十二位爲其位次。然將五十二位歸納成“信、住、行、向、地、等（覺）、妙（覺）”等七科，又將七科總結爲凡、聖兩大項。即于五十二位中，以“十信”爲“外凡”位（止伏叁惑中“界內”之見惑、思惑；界，指欲、色、無色等叁界），而以十住、十行、十回向爲“內凡”位（以至止伏“界外”之無明惑），以初地以後爲“聖”位。又于聖位之中，以十地與等覺爲聖位之“因”，而以妙覺爲“果”。(3)圓教，圓教教義主張所有之存在本來即具足叁千諸法，故自本體而言，佛與衆生平等無二；然于現象上有迷悟之差異，故自實踐之立場而言，亦宜有修行之階位等次，遂立“六即位”之說，以令修行者舍離卑下上慢之心。另又藉別教五十二位之名，來說明圓教之位次，故于十信位之前，增加“五品弟子位”一科；同時，圓教之“十住位”相當于別教之“十地位”。如表所示爲六即位與五十二位之配列關系。
又圓教菩薩之階位亦可配于鐵輪（十信）、銅輪（十住）、銀輪（十行）、金輪（十回向）、琉璃輪（十地）、摩尼輪（等覺）等六輪，以轉輪聖王之輪寶能摧毀一切武器，來比喻每一階位皆能斷除煩惱。
于上記各種階位中，十信位之菩薩唯名無實，故稱爲“名字菩薩”，或“住前信相菩薩”。同時，初住以後之菩薩，由于信根成就，不再退失，故稱地前叁十心（十住、十行、十回向）爲“信相應地”。又幹慧等十地之第二地“性地”以上之菩薩，及歡
喜等十地之第八地“不動地”以上或“初歡喜地”之菩薩，以悲憫、憶念一切衆生，猶如母之憶子，故又稱“一子地”之菩薩。日本淨土真宗即以一子地配于初歡喜地，作爲信心之現益（此世之利益），或兼作爲當益（未來世之利益）。此外，世親淨土論一書中載及“教化地”，意指菩薩教化之場所，或解作菩薩之階位；若解作階位，則相當于第八地以上。［仁王般若波羅蜜經卷上菩薩教化品、大品般若經卷六發趣品、梵網經卷上、大佛頂首楞嚴經卷八、舊華嚴經卷八“十住品”、卷十一“十行品”、卷十四“十回向品”、卷二十叁“十地品”、大智度論卷四十九、十住毗婆沙論卷一、仁王經疏卷中本、華嚴經疏卷十八、大乘四論玄義卷二、法華玄義釋簽卷五下、大乘義章卷十二］（參閱“十地”419、“五十二位”1044、“四善根位”1767、“即”3758）
(一)指梵網經卷下偈頌以後所說之戒文。又稱菩薩戒經。後秦鸠摩羅什（344～413）譯。收于大正藏第二十四冊。羅什所譯之梵網經，全名爲“梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十”，據僧肇之梵網經序載，梵網經梵本有一一二卷六十一品，菩薩戒本即其第十品，羅什譯爲兩卷，後人則將卷下十重、四十八輕戒之戒文別錄爲一卷，以便誦持。其內容，自“我今盧舍那”至“第一清淨者”爲本戒本之序分；而自“佛告諸佛子”至“現在諸菩薩今誦”爲正宗分，戒文包括殺、盜、淫、妄語、酤酒、謗叁寶等之十重戒，及不敬師友、食用五辛等之四十八輕戒；其下則爲勸說流通功德之流通分。于天臺宗中，此戒本乃其大乘圓戒所依准之戒本。注疏有智顗所講述而由弟子章安（灌頂）筆錄之菩薩戒義疏二卷、法藏之菩薩戒疏五卷（或六卷）、義寂之菩薩戒疏叁卷等。［出叁藏記集卷二、佛祖統紀卷二十五、天臺戒疏卷上］
(二)全一卷。北涼昙無谶（385～433）譯。又稱菩薩戒本經、地持戒本。乃自昙無谶所譯菩薩地持經卷四之方便處戒品別錄出四波羅夷、四十一輕戒之戒文而成者。系慈氏菩薩所說而爲大乘菩薩所持之戒本。收于大正藏第二十四冊。其內容，卷首記載歸敬偈，其次即依布薩說戒之儀則列舉各項輕重之戒文，最末爲勸說誦持之文。依明代智旭之菩薩戒本箋要之命名，其四波羅夷爲：(一)自贊毀他，(二)悭惜財法，(叁)嗔不受悔，(四)謗亂正法。另于四十一輕戒中，第二十六戒爲“不習學佛”，此戒條又有分爲“學諸外道”與“愛樂邪法”者，而總計爲四十二輕戒。本戒本之同本異譯有：(一)玄奘之瑜伽戒本，列舉出四十叁輕戒。(二)劉宋求那跋摩之優婆塞五戒威儀經，亦列舉四十一輕戒，然開合略有不同。內容包括歸敬偈、戒文，並闡明持戒之五事功德，勸人遠離身口之諸惡、邪命、嚴事、放逸等，且舉出忏悔、受繩、受錫杖等作法。(叁)同爲求那跋摩所譯之菩薩善戒經一卷本，共列舉八項波羅夷，而總計有五十條戒文。注釋書有智旭之菩薩戒本箋要一卷。［大唐內典錄卷叁、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷四、卷十二、卷十四］
(叁)全一卷。唐玄奘譯。書成于貞觀二十叁年（649）。乃由瑜伽師地論本地分菩薩地初持瑜伽處戒品（卷四十及四十一）抄出大乘菩薩戒律儀而成。爲彌勒菩薩所說，世稱瑜伽戒本。又稱瑜伽菩薩戒本、菩薩戒經、菩薩戒本經。收于大正藏第二十四冊。此本所說之輕戒，相當于梵網經之四十八輕戒，系地持戒本之同本異譯。其內容與地持戒本大同小異，然無歸敬偈，共舉出四十叁輕戒，即將第二十六戒“不習學佛”分爲二戒，另于第八戒下，別加“利益犯戒生功德”一戒，戒文之後又舉出忏悔法。此外，有關本戒本之戒數，一般多依據瑜伽論記卷十下之說，計爲四十叁輕戒，若依據其他律疏，則因開合不同，而有四十二戒（即所謂四重四十二輕）、四十四戒、四十五戒等異說。注疏有元曉之菩薩戒本持犯要記一卷、睿尊之應理宗戒圖釋文鈔二卷等。［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］
（書名）一卷，唐玄奘譯。與昙無谶譯之菩薩戒本經同本，但中有開性罪之八條，瑜伽禀承宗之戒本也。
（經名）姚秦羅什最後譯出梵網經中之菩薩心地戒品第十，爲二卷，題曰梵網經盧遮那佛說菩薩心地戒品第十。後別錄此下卷中偈頌已後所說之戒相爲一卷，以便誦持。臺祖智者名之曰菩薩戒經，弟子章安，記智者之說作義疏二卷。又華嚴之法藏，題曰梵網經盧舍那佛菩薩十重四十八輕戒（今刊本略稱梵網經戒本），作疏五卷。菩薩戒經與鹹疏上曰：“隋仁壽目錄有梵網經二卷。什師所譯。又有菩薩戒本一卷。亦雲什師在阙本目中。譯經圖記與隋錄同。大周刊定錄亦有菩薩戒本一卷。乃雲十八紙。各家之注述如下：菩薩戒義疏二卷，隋智顗說。門人灌頂記。菩薩戒經義疏會本二卷，隋智顗說，灌頂記，日本征隱分會。菩薩戒經疏刪補叁卷，唐明曠刪補。菩薩戒經疏注八卷，宋與鹹入疏箋經加注釋疏。菩薩戒經義疏發隱五卷，明袾宏發隱。菩薩戒經義疏發隱事義一卷，明袾宏述。菩薩戒經義疏發隱問辨附事義一卷，明袾宏述。
（術語）菩薩受持之清淨戒法也。
菩薩所受持的清淨戒法。 - 陳義孝編
菩薩所受持的清淨戒法。
- 梵心居士編
（菩薩）馬頭觀音也。
（經名）睒子經之異名。
菩薩有未斷惑者爲凡夫菩薩，“初地”以上斷幾分惑者是菩薩聖衆，又稱聖衆菩薩。
（術語）菩薩有未斷惑者，是凡夫之菩薩，初地以上斷幾分之惑者，是聖衆也。
（名數）菩薩見谛已上之修行，分爲十地。見十地條。
一、歡喜地，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜。二、離垢地，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢。叁、發光地，菩薩滅無明闇，而得叁明，成就忍波羅蜜，心光開發。四、焰慧地，菩薩于叁十七道品，圓滿 - 陳義孝編
1、歡喜地。菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜。
2、離垢地。菩薩斷思惑，除毀犯是非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢。
3、發光地。菩薩滅無明闇，而得叁明，成就忍波羅蜜，心光開發。
4、焰慧地。菩薩於叁十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛。
5、極難勝地。菩薩爲利益衆生，外習諸技藝，內成就禅波羅蜜，極難製勝。
6、現前地。菩薩住解脫法門，修空無相無願叁昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯。
7、遠行地。菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化衆生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧。
8、不動地。菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動。
9、善慧地。菩薩滅心相，證智自在，具大神通。善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解。
10、法雲地。菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切衆生心行，依上中下根，爲說叁乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。
- 梵心居士編