全一卷。又稱大方廣佛華嚴經續入法界品、續入法界品、華嚴經入法界品。唐代地婆诃羅譯。今收于大正藏第十冊。依華嚴探玄記卷一載，本書系針對晉譯六十華嚴經入法界品中（卷五十七後半）摩耶夫人以下至彌勒菩薩之前，所缺欠之八、九紙之經文，予以補充之作，爲根據新梵本翻譯之傳世經典。內容敘述善財童子求訪有德童女等九人之經過。即善財依摩耶夫人之勸，往見正念王之童女天主光、善知衆藝、賢勝、堅固解脫、妙月、無勝軍、屍毗最勝等善知識，後至妙意花門城之童子德生與童女有德之處，二人以不可思議之善根力，令善財童子之身柔軟光滑。

　　（經名）又曰：大方廣佛華嚴經續入法界品，一卷，唐地婆诃羅譯。是本經入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。

凡二卷。收于中華藏第一輯第叁十冊。唐代慧苑撰。就新譯大方廣佛華嚴經八十卷中之難字加以注音釋義之書。又稱大方廣佛華嚴經音義、新譯華嚴經音義、華嚴經音義、慧苑音義。書內附有華嚴經中梵語之正翻及略解，並引內外典以說明譯語之字音、字義。所引之書目甚多，除內典外，尚有教外典籍，如論語、孟子、易經、毛詩、尚書、禮記、莊子、國語、史記、漢書、老子、說文、蜀志、晉書、墨子、淮南子、管子、山海經等，及諸家注本、曆來各類形音義辭書，凡百余種。本書是在續華嚴經略疏刊定記之後所撰述者。又本書在高麗藏本、宋、元、明等各版本之間頗有差異，且高麗藏及宋、元等叁本均爲二卷，明本爲四卷，而慧琳音義卷二十一以下至卷二十叁收載者則爲叁卷。日本京都小川睦之輔所藏者，系本書之古寫本，題爲新譯華嚴經私記音義，今爲日本國寶之一。其他有關新譯華嚴經之新增音義者，有東京國立博物館所藏，附于大治（1126～1131）年間所寫之玄應音義卷一末者，該書撰者不詳；另有日人喜海所撰新譯華嚴經音義一卷（收于大正藏第五十七冊）。其中，喜海之音義唯于經中之難字付以假名、四聲、清濁及反切而已。［貞元新定釋教目錄卷十四、宋高僧傳卷六、諸宗章疏錄卷一］

　　全一卷。略稱法界觀、法界觀門。隋代杜順述。本書原不被編纂爲獨本而收于藏經中，或謂本書系取自法藏“發菩提心章”之文，其後冠以“杜順作法界觀門”之名而流通者。本書闡述華嚴法界之觀法，有真空觀、理事無礙觀與周遍含容觀等叁重。其中第一真空觀即四法界中之理法界觀，第二理事無礙觀即理事無礙法界觀，第叁周遍含容觀即事事無礙法界觀。［注華嚴法界觀門（宗密）、新編諸宗教藏總錄卷一］

唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯
　　世主妙嚴品第一，佛在菩提場中，初成正覺，一切器世間主，衆生世間主，正覺世間主，皆悉雲集。各得解脫法門，各有上首，同時各說十頌。複于師子座莊嚴具中，各出微塵數菩薩，亦各說頌。複興不可思議諸供養雲。如此華藏莊嚴世界海，如是一切法界海，亦複如是。如來現相品第二，菩薩于供養具中，出問法頌，佛從齒間放光，照十方各一億世界海，出頌集衆；又從眉間放光，顯示十方。從足下入，實時有大蓮華，忽現佛前。佛毫相中，出一菩薩；名一切法勝音。並塵數眷屬，坐此蓮華。與十方菩薩，各各說頌。普賢叁昧品第叁，普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那如來藏身叁昧。十方諸佛，現前贊歎。與智摩頂，從叁昧起，大衆獲益。如來毛孔放光，頌贊。一切菩薩，亦皆贊請。世界成就品第四，普賢菩薩說世界海十種事。華藏世界品第五，普賢菩薩說世界海中一切世界種一切世界，及佛名號。毗盧遮那品第六，普賢菩薩說往古大威光太子本行。（已上六品，是第一會）。
　　如來名號品第七，佛在普光明殿，以神通力。集十色世界十智佛所文殊等十菩薩，文殊即唱名號差別法門。四聖谛品第八，文殊隨說四谛名號差別。光明覺品第九，佛放兩足輪光，悉照十方世界，一切處文殊菩薩說頌。菩薩問明品第十，文殊與覺首等九菩薩，互相問答，發明法要。淨行品第十一，智首菩薩啓問，文殊菩薩答以一切事中發願法門。賢首品第十二，文殊菩薩啓問，賢首菩薩廣頌信心功德法門。（已上六品。是第二會。）
　　升須彌山頂品第十叁，如來不離一切菩提樹下，上升須彌。帝釋莊嚴殿座請佛，並說十頌。須彌山頂上偈贊品第十四，法慧等十菩薩，從百剎塵數外十華世界十月佛所而來。佛放兩足指光。十慧菩薩，各說偈頌。十住品第十五，法慧菩薩入無量方便叁昧。十方各千剎塵數同名諸佛現前贊歎，與智摩頂，乃出定說十住法。說已，十方各萬剎塵數世界六種震動。各十剎塵數同名菩薩，來爲作證。梵行品第十六，正念天子問，法慧菩薩說觀察無相法。初發心功德品第十七，天帝釋問，法慧菩薩廣說喻以顯之。十方各萬剎塵數世界，又六種震動，又有萬剎塵數同名諸佛，現身贊歎。明法品第十八，精進慧菩薩問發心菩薩雲何修習？法慧菩薩答以住十種不放逸法等。（已上六品。是第叁會。）
　　升夜摩天宮品第十九，如來不離一切菩提樹，及須彌頂，而升夜摩。天王化座請佛，亦說十頌。夜摩宮中偈贊品第二十，功德林等十菩薩，從十萬剎塵數外十慧世界十眼佛所而來。佛放兩足上光。十林菩薩，各說偈頌。十行品第二十一，功德林菩薩，入菩薩善思惟叁昧。十方各萬剎塵同號諸佛現前贊歎，與智摩頂，乃起定說十行法。說已，十方各剎塵世界震動，各十萬剎塵同名菩薩，來爲作證。十無盡藏品第二十二，亦功德林菩薩所說。（已上四品。是第四會。）
　　升兜率天宮品第二十叁，如來不離一切菩提樹，及須彌頂夜摩宮，而升兜率。天王敷座嚴飾請佛，亦說十頌。兜率宮中偈贊品第二十四，金剛幢等十菩薩，從萬剎塵數外十妙世界十幢佛所來集。佛放兩膝輪光，普照十方，令互相見。十幢菩薩，各說頌贊。十回向品第二十五，金剛幢菩薩入菩薩智光叁昧，十方各十萬剎塵數同名諸佛現前贊歎，與智摩頂。乃起定說十回向法，說已，十方百萬剎塵數世界震動。各百萬剎塵數同名菩薩，來爲作證。（已上叁品。是第五會。）
　　十地品第二十六，佛在他化自在天宮，與金剛藏等不可說大菩薩俱。金剛藏菩薩入菩薩大智能光明叁昧。十方各十億剎塵數同名諸佛現前稱歎，與智摩頂。乃出定唱十地名，還複默然。解脫月菩薩二請，金剛藏菩薩二止之。解脫月第叁請，在會菩薩亦同聲頌請，佛放眉間光，普照十方，十方佛亦各放眉間光，普照此會，皆于虛空中成大光明雲網臺，出頌勸說，乃唱地義。說已，十方各十億塵剎震動，各十億塵剎同名菩薩來證。（此一品是第六會。）
　　十定品第二十七，佛在普光明殿，入剎那際諸佛叁昧，與十剎塵數菩薩俱。普眼菩薩請問普賢菩薩叁昧，佛令自問普賢。時大會皆不得見普賢身座，乃至入十千阿僧祇叁昧觀察，亦不能見。佛令更禮普賢，並遍十方觀察，發起大願，應可得見。大衆遵誨，普賢現身。雨十千雲，世界震動，光明遍照。佛自唱十大叁昧名，敕普賢菩薩說之。十通品第二十八、十忍品第二十九，皆普賢菩薩所說。阿僧祇品第叁十，心王菩薩問，如來自答。壽量品第叁十一，諸菩薩住處品第叁十二，皆心王菩薩所說。佛不思議法品第叁十叁，衆會心念不思議法。佛即加持青蓮華藏菩薩，向蓮華藏菩薩廣說佛所住法。如來十身相海品第叁十四，普賢菩薩略說九十七種大人之相。如來隨好光明功德品第叁十五，佛告寶手菩薩，菩薩將下生時，放光照地獄衆，蒙光生天。聞天鼓音，乃至證十地位等。普賢行品第叁十六，普賢複告大衆，極陳瞋心障道，應勤修十法，能具十種清淨等。十方各十不可說百千億那由他剎塵世界震動，雨種種雲。各十不可說剎塵數同名菩薩，來爲作證。如來出現品第叁十七，佛放白毫相光，普照十方。右繞十匝，入如來性起妙德菩薩頂。菩薩即起，請問大法。佛複口放光明，普照十方。右繞十匝，入普賢菩薩口，普賢身座。即過本時百倍，甫唱法門名字，大地悉皆震動。妙德再以頌問，普賢具演其義，于是十方各十不可說百千億那由他剎塵數世界震動，雨種種雲。各八十不可說百千億那由他剎塵數同名諸佛，現前贊歎，授菩薩記。又各有十不可說百千億那由他剎塵數同名菩薩，來爲作證，普賢複說勸持之頌。（已上十一品。是第七會。）
　　離世間品第叁十八，佛在普光明殿，與十不可說百千億那由他剎塵數菩薩俱。爾時普賢菩薩入佛華莊嚴叁昧，一切世界十八相動。從叁昧起，普慧菩薩致二百問。普賢菩薩酬二千答。十方世界震動光照，一切諸佛現前贊喜。（此一品。是第八會。）
　　入法界品第叁十九，佛在給孤獨園，與普賢文殊等五百大菩薩及五百聲聞無量世主俱。心念請法，佛乃入師子嚬申叁昧。樓閣及林，忽皆廣博。與不可說剎塵數世界量等，備極莊嚴。爾時十方各有不可說剎塵數菩薩雲集，興供現通。諸大聲聞，總不知見，善根異故。十方各一上首菩薩說頌贊佛。普賢菩薩以十種法句，開發顯示照明演說師子嚬申叁昧。佛欲令諸菩薩安住此叁昧故，複放白毫相光普照十方。令諸菩薩普見法界佛事，即以不可說剎塵叁昧。入佛神變海方便門，出生大神變莊嚴雲。文殊菩薩觀察說頌宣明，時諸菩薩皆得塵數大悲門。不離佛所，悉于十方種種示現，利益衆生。文殊亦出自所住處，辭佛南行。舍利弗與六千共行弟子，承佛神力，見文殊衆會，發心同遊人間，令海覺等六千比丘，得觐文殊，成就佛法。文殊行至福城之東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，觀善財童子夙因，爲說大法。善財即隨文殊求菩薩道。文殊指示，令參知識。始從德雲比丘，終至普賢菩薩。（此一品。是第九會。） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

東晉天竺叁藏佛陀跋陀羅等譯
　　僅有叁十四品。文義未全，故雖先譯，不複流通。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐中印土沙門地婆诃羅譯
　　從天主光天女。至德生童子有德童女。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐般若叁藏譯。佛說那羅延力之量，比較佛力。因說爲施食者得此佛力也。

唐京大薦福寺沙門法藏述
　　因對武後問，借庭前金師子爲喻，初明緣起，二辨色空，叁約叁性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅盤，以顯華嚴教觀。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

钜野洞庭元蒼山再光寺普瑞集
　　消釋懸談文義，乃座主家學問耳。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐提雲般若譯。與大方廣如來不思議境界經同本異譯。

唐于阗叁藏法師提雲般若譯
　　與《大方廣如來不思議境界經》同本異譯，文頗艱澀。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　即《華嚴經隨疏演義鈔》中懸談合鈔別行 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
　　即釋《修大方廣佛華嚴法界觀門》 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

華嚴和尚。學于神秀。禅宗謂之北祖。嘗在洛都天官寺。弟子叁百余人。每日堂食和尚嚴整瓶缽必須齊集。有弟子夏臘道業高出流輩。而性煩褊躁。時因臥疾不隨衆赴會。一沙彌瓶缽未足。來詣此僧頂禮雲。欲上堂無缽。如可暫借明日當自置之。僧不與曰。吾缽受持已數十年。借汝必恐損之。沙彌懇告曰。上堂食頃而歸。豈便毀損。至于再叁。僧乃借之。曰吾愛缽如命。必若有損同殺我也。沙彌得缽捧持兢懼。食畢將歸。僧已催之。沙彌持缽下堂。不意磚破蹴倒遂碎之。少頃僧又催之。既懼遂至僧所作禮承過且千百拜。僧大叫曰。汝殺我也。怒罵至甚。因之病亟一夕而卒。爾後經時。和尚于嵩山嶽寺。與弟子百余人方講華嚴經。沙彌亦在聽位。忽聞寺外山谷中若風雨聲。和尚遂招此沙彌。令于己背後立。須臾見一大蛇長七八丈。大四五圍。直入寺來努目張口。左右皆欲奔走。和尚戒之不令動。蛇漸至講堂升階睥睨若有所求。和尚以錫杖止之雲住。蛇欲至座遂俯首閉目。和尚戒之。以錫杖扣其首曰。既明所業。今當回向叁寶。令諸僧齊聲爲之念佛。與受叁歸五戒。此蛇宛轉而去。時亡僧弟子已有登會者。和尚召謂曰。此蛇汝之師也。修行累年合證果位。爲臨終之時惜一缽故怒此沙彌。遂作一蟒蛇。適此來者欲殺此沙彌。更若殺之當墮大地獄無出期也。賴吾止之與受禁戒。今當舍此身矣。汝往尋之。弟子受命而出。蛇行所過草木開靡如車路焉。行十四五裏至深谷間。此蛇自以其首叩石而死矣。歸白和尚。和尚曰。此蛇今已受生在裴郎中宅作女。亦甚聰慧。年十八當亡。即卻爲男。然後出家修道。裴郎中即我門徒。汝可入城爲吾省問之。其女今已欲生而甚艱難。汝便可救之。時裴寬爲兵部郎中。即和尚門人也。弟子受命入城。遙指裴家。遇裴請假在宅。遂令報雲。華嚴和尚傳語。郎中出見神色甚憂。僧問其故。雲妻欲産已六七日。燭燈相守甚危困矣僧曰。某能救之。遂令于堂門外淨床席。僧人焚香擊磬呼和尚者叁。夫人安然而産一女。後果十八年而卒。 - 顧偉康編

唐京大薦福寺沙門法藏述
　　一叁寶章。略作八門。二流轉章，略作十門。叁法界緣起，略陳四門。四圓音章，略作四門。五法身章，四門分別。六十世章，義作二門。七玄義章，又分十門。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　具出經文，及梵字四十二。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐不空譯。具出經文及梵字四十二。