（經名）一卷，不空譯。先有歸命本經二十八尊之頌，次說成就此法之四緣：一親真善知識，二聽聞正法經王，叁作如理瑜伽觀，四隨法而行修奢摩他毗缽舍那。

宋中印土沙門慈賢譯
　　亦只根本，心，心中心，叁咒同上，後更有數珠身，及解界等五真言。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋蓮華。本中印度人也。以興元元年杖錫谒德宗。乞鍾一口歸天竺聲擊。敕廣州節度使李複修鼓鑄畢。令送于南天竺金堆寺。華乃將此鍾。于寶軍國毗盧遮那塔所安置。後以華嚴後分梵夾附舶。來爲信者。般若叁藏于崇福寺翻成四十卷焉。一雲梵夾本是南天竺烏荼國王書獻支那天子。書雲。手自書寫華嚴經百千偈中所說善財童子五十五聖者。善知識入不思議解脫境界普賢行願品。謹奉進上。願于龍華會中奉觐雲。即貞元十一年也。至十二年六月。诏于崇福寺翻譯。罽賓沙門般若宣梵文。洛京天宮寺廣濟譯語。西明寺圓照筆受。智柔智通綴文。成都府正覺寺道恒鑒虛潤文。千福寺大通證義。澄觀靈邃詳定。神策軍護軍中尉霍仙鳴左街功德使窦文場寫進。十四年二月解座。 - 顧偉康編

宋北印土沙門施護譯
　　佛在鹿野苑中，梵壽國王偶至一寺，寺僧用佛頂華鬘迎之。王受戴頭上，忽然頭痛，醫不能療。其妺勸令見佛，佛說其故。且先說妹等夙緣。次有大意菩薩請問用常住物果報？佛言：決墮阿毗地獄。又問救濟之方？佛乃叁請觀自在菩薩說咒，並請說畫像、念誦、及曼拿羅儀軌。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　先有歸命二十八品頌，次明欲成就此法者，須具四緣，一親真善知識，二聽聞正法經王，叁如理作瑜伽觀，四隨法行修于奢摩他毗缽舍那。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

天臺智者大師說　　門人灌頂錄
　　序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意多端，略擬前後，合成六也：一爲蓮故華，譬爲實施權。二華敷，譬開權，蓮現，譬顯實。叁華落，譬廢權，蓮成，譬立實，又蓮譬于本，華譬于迹，從本垂迹，迹依于本。二華敷，譬開迹，蓮現，譬顯本。叁華落，譬廢迹，蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會衆善之小行，歸廣大之一乘。上中下根皆與記冚，又發衆聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。
　　釋名第一，辨體第二。明宗第叁。論用第四。判教第五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重各說。通七番者：一標章。二引證。叁生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入叁脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心，心如幻焰，但有名字，名之爲心，適言其有，不見色質，適言其無，複起慮想，不可以有無思度，故名心爲妙。妙心可軌，稱之爲法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉教余心，名之爲經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生，亦複不滅，心即實相，初觀爲因，觀成爲果，以觀心故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是爲觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異者，會四悉檀也，解四悉檀爲十重：一釋名。二辨相。叁釋成。四對谛。五起教觀。六說默。七用不用。八權實。九開顯。十通經。具如全文尋之。別解五章者，釋名爲四：一判通別。妙法蓮華爲別名，經之一字爲通名，教行理叁，皆論通別。（不同他解，以上四字，唯目所诠，經之一字，獨指能诠也。）二定前後。文則先妙後法，解須先明法，次明妙也。叁出舊不錄。四正解。先明法者，謂衆生法、佛法、心法。經雲：爲令衆生開示悟入佛之知見。若衆生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在衆生，故衆生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。普賢觀雲：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求。華嚴經雲：心佛及衆生，是叁無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法：具如全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作者，絕何惑，顯何理，故不更論也。衆生之法，亦具二妙，稱之爲妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之爲妙。二別釋者，有迹中十妙，本中十妙，觀心十妙。迹中十妙者﹕一境妙。二智妙。叁行妙。四位妙。五叁法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋此爲五：一標章。二引證。叁生起。四廣解。五起權實。廣解中，第一境妙爲二：一釋諸境。二論諸境同異。釋境爲六：一十如境。謂十界十如。二因緣境。謂四種十二因緣。叁四谛境。謂四種四谛。四二谛境。謂七種二谛。五叁谛境。謂五種叁谛。六一谛境，謂四種一谛，及與無谛。第二智妙爲二：初總論諸智。二對境論智。初爲六：一數，謂一世智，乃至二十圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故爲一。五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故爲一。四善根，同是內凡，故爲一。四果同見真，故爲一。支佛別相觀能侵習，故爲一。六度緣理智弱，緣事智強，故爲一。通教方便聲聞，體法智勝，故爲一。支佛又小勝，故爲一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故爲一。出假智正緣俗，故爲一。別教十信智，先知中道。勝前劣後，故爲一。叁十心，俱是內凡，故爲一。十地同是聖智，故爲一。叁藏佛是師位，名勝叁乘弟子，故爲一。通教佛智，斷惑照機勝，故爲一。別教佛智又勝，故爲一。圓教五品弟子，具煩惱性，能知如來秘密之藏，故爲一。六根清淨智鄰真，故爲一。初住至等覺，同破無明，故爲一。妙覺佛智，無上最尊，故爲一。叁辨相，四明智照境。五明麤妙。六明開粗顯妙。具如全本。二對境明智，亦如全本。第叁行妙爲二：一通途增數行。二約教增數行。後更約五數明行妙，先明別五行。次明圓五行，謂聖行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，約藥草喻品，但明六位，一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。叁六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。于中又爲十意：一簡名義。二明位數。叁明斷伏。四明功用。五通諸位明粗妙。六明位興。七明位廢。八開粗顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五叁法妙者，妙位所住之法，即叁軌也。此即七意：一總明叁軌，一真性軌。二觀照軌。叁資成軌。名雖有叁，祇是一大乘法也。二曆別明叁軌，曆四教各論叁法也。叁判粗妙。四開粗顯妙。具如全本，五明始終。取凡地一念之心，具十法界十種性相，爲叁法之始。若有無明煩惱性相，即是智能觀照性相，以迷明故，起無明，若解無明，即是于明，如冰是水，如水是冰，悉有惡業性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻于諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身爲苦道，不離苦道別有法身，如迷南爲北，無別南也。夫有心者，皆有叁道性相，即是叁軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動，如是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動，如是果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報者，資成萌動爲緣因，感得解脫報果滿，是爲叁德究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德叁軌冥伏，不縱不橫，修德叁軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等，數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通叁法，謂叁道，叁識，叁佛性，叁般若，叁菩提，叁大乘，叁身，叁涅盤，叁寶，叁德，諸叁法無量，舉其大要，明始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四妙名圓因，叁法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故名感應妙也，感屬機，應屬聖，略言爲四，一冥機冥應，二冥機顯應。叁顯機顯應。四顯機冥應。若具足辨者，用四機爲根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，于一機中，各召四應，即成十六句也。余如全本。第七神通妙者，正論化用益他，即是叁輪不思議化也。第八說法妙。爲六意：一釋法名。謂十二分教，二分大小。叁對緣同異，四判所诠，五明粗妙。六明觀心。皆如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切衆生，皆是吾子也。二業生眷屬，爲親、爲中、爲怨、叁類受道，得出生死也。叁願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若先世值佛，發真見谛，生猶未盡，或在上界，或在他方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便爲父，智度爲母等。第十功德利益妙者，爲四：一來意。二正說中利益。叁流通中利益。四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，迹中十妙竟：本中十妙者，先釋本迹，二明十妙，釋本迹爲六：一理爲本，事爲迹。二理事皆爲本，說教爲迹。叁教爲本，行爲迹。四行能證體爲本，起用爲迹。五實得體用爲本，權施體用爲迹。六今經所顯成佛已久爲本，先來所說爲迹也。明十妙者：一本因妙。二本果妙。叁本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅盤妙。九本壽命妙。十本利益妙。觀心者，本迹長遠，亦不離心，佛如衆生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，迹用廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多：故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華叁昧當體之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有叁周說法，逗上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，爲鈍根人。不解法性蓮華，故舉世華爲譬，亦應何妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣，四谛，二谛，叁谛，一谛，無谛，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經爲五：一明無翻。二明有翻。叁和融有無。四曆法明經。五觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸，衆義之都會也。略開七條：一正顯體。二廣簡僞。叁一法異名。四入體之門。五遍爲衆經體。六遍爲諸行體。七遍爲一切法體。一正顯體者，即一實相印也。二廣簡僞者，凡外乃至別教教道，皆未達此實相印也，叁一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅盤等也，四明入體門者，謂以教行爲門，略爲四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發心。叁遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生，具在全帙，須細尋之。叁示粗妙。四示開顯。俱在全本，五六七叁意，亦如全本。叁明宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋宗爲五：一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要爲成弟子實因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。從湧出品，訖勸發品，發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故于後段明本因本果，合前因果，共爲經宗也。叁衆經同異者，今經迹中師弟因果，與衆經有同有異，本中師弟因果，衆經所無，正以此之因果爲經妙宗也。四粗妙開顯，如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已入者進，若說壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住，見真爲因，乃至得妙覺爲果，住前相似，非是真因，若取性德爲初因者，彈指散華，爲緣因種，隨聞一句，爲了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德叁因種子，非是真實開發，故不取爲因也。四明用者，此經以斷疑生信爲用，用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同衆經耶！五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論設教大綱，不委微細網目，記者私錄雲：諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜爲異，如華嚴，無量義，法華，皆叁昧名，般若是大智能。維摩說不思議解脫，大涅盤是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無優劣，于中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所爲，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何爲強作優劣。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋勿提提羼魚。華言蓮華精進。本屈支城人也。即龜茲國亦雲丘慈。正曰屈支。時唐使車奉朝到彼土。城西門外有蓮華寺。進居此中號叁藏苾刍。奉朝至誠祈請。開譯梵夾傳歸東夏。進允之。遂譯出十力經。可用東紙叁幅。成一卷。是佛在舍衛國說。安西境內有前踐山。山下有伽藍。其水滴溜成音可愛。彼人每歲一時采綴其聲以成曲調。故耶婆瑟雞。開元中用爲羯鼓曲名。樂工最難其杖撩之術。進寺近其滴水也。其經是沙門悟空同十地回向輪經。共十一卷赍進貞元中請編入藏。值圓照續錄故述其由。 - 顧偉康編

宋溫陵開元蓮寺沙門戒環解
　　科此經二十八品，序分一品。正宗分十九品。流通分八品。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Miaofalianhuajing

　　佛教經典。簡稱《法華經》。

　　起源　　一般認爲此經起源甚早，並經過不同的曆史階段陸續完成的。曾在古印度、尼泊爾等地長期廣泛流行，已發現有分布在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地的梵文寫本40余種。這些寫本大致可分爲尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系所屬的寫本大致爲11世紀以後的作品，一般保持完整，目前已出版5種校訂本。如1983年，北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色複製出版了原由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的1082年書寫的梵文貝葉寫本，內容完整無缺，字體清晰優美，受到專家學者的重視。在基爾基特地區發現的克什米爾體系抄本，多數屬于斷片，從字體上看，一般是5～6世紀的作品，比較古老。在新疆喀什噶爾等幾個地區發現的大多數也是殘片，內容與尼泊爾系的抄本比較接近，從字體上看，大致是7～8世紀的作品。另外，在新疆還發現有和阗文的譯本。

　　譯本　　根據有關資料記載，此經共有漢譯、藏譯等的全譯本和部分譯本的梵漢對照、梵文改訂本等17種。除後秦鸠摩羅什譯的7卷28品，爲後世廣泛流傳者外，尚有晉竺法護譯《正法華經》10卷27品；隋阇那崛多和達摩笈多重勘梵文，譯爲《添品妙法蓮華經》7卷27品。此外據《開元錄》卷十一、十四載，還有《法華叁昧經》6卷、《薩芸芬陀利經》6卷、《方等法華經》5卷等叁譯阙本，似屬誤傳。羅什譯本原是7卷27品，且其《普門品》中無重誦偈。後人將南齊法獻于高昌所得《提婆達多品》、隋阇那崛多于益州譯出的《普門品偈》與玄奘所譯《藥王菩薩咒》一起編入，構成現行流通本7卷28品的內容。

　　藏譯本爲日帝覺和智軍所譯，題名《正法白蓮華大乘經》，1924年河口慧海對照梵本日譯出版，名《藏梵傳譯法華經》。法譯本有巴爾諾夫的《法譯法妙蓮花經》（1852）。英譯本有基恩譯《正法華經》，編入《東方聖書》第21卷（1884）。日本有梵漢對照《新譯法華經》、《梵文和譯法華經》、改訂梵本《法華經》等。此外，基恩和南條文維還用梵文出版了《妙法蓮花經》（《佛教文庫》第10卷，彼得堡，1908～1912）。

　　內容　　此經說叁乘方便、一乘真實和一切衆生皆能成佛等內容，爲天臺宗等據以立說的主要典籍。全經主要思想爲空無相的空性說的《般若經》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅槃經》溝通，指歸淨土，宣揚濟世，兼說陀羅尼咒密護等，集大乘思想之大成。主旨在于會叁乘方便，入一乘真實。

　　全經大段分科，古來主張不一。隋智顗作《法華玄義》、《法華文句》，立序品爲序分，定方便品至分別功德品前半爲正宗分；以分別功德品後半至普賢勸發品爲流通分；又以前14品爲迹門，後14品爲本門。後人多依其說。

　　影響　　鸠摩羅什所譯《法華經》，在中國漢地流傳甚廣。《高僧傳》所舉講經、誦經者中，以講、誦此經的人數最多；敦煌寫經中也是此經比重最大；南北朝注釋此經學者達70余家。陳隋之際智顗更依據此經創立了天臺宗。漢譯本傳入朝鮮、日本後，流傳也盛。直至現代，日本新興的創價學會、立正佼成會和妙智會等，都專奉此經與經題爲宗旨。此經由于流傳甚廣而出現了僞作。早在隋代《衆經目錄》中即有《妙法蓮花經度量天地品》等3種僞經、敦煌寫經、《續道藏經》和日本《續藏經》中也都收有附會此經的僞作。

　　注疏　　現存的主要有：南朝宋竺道生《法華經疏》2卷；梁法雲《法華經義記》8卷；隋智顗《法華玄義》20卷、《法華文句》20卷（一作10卷），吉藏《法化經玄法》10卷、《法華經義疏》12卷；唐窺基《法華經玄贊》10卷；元徐行善《法華經科注》8卷；明智旭《法華經會義》1卷；清通理《法華經指掌疏》7卷。新羅元曉《法結經宗要》1卷。日本聖德太子《法華經義疏》4卷，最澄《法華經大意》1卷，日蓮《法華經注》10卷等。（王新）

唐南印度沙門菩提流志譯
　　序品第一。破業障品第二。誦念法品第叁。印法品第四。共叁十印。壇法品第五。佩藥品第六。含藥品第七。眼藥品第八。護摩品第九。囑累品第十。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐不空譯。由梵本之金剛頂經抄譯第二大品降叁世觀音之曼荼羅者。