自覺覺他,覺行圓滿,智德不可思議,稱爲妙覺。爲佛果的無上正覺,證得此覺的人,被稱爲佛。
- 梵心居士編
攀緣覺知之意。謂散亂之心于外境攀緣覺知。摩诃止觀卷五上(大四六·五七下):“攀覺流動,皆從妄生。如旋火輪,辍手則息;洪波鼓怒,風靜則澄淨。”(參閱“攀緣”6665)
(術語)散亂之心,于外境攀緣覺知也。止觀五曰:“攀覺流動,皆從妄生。如旋火輪,辍手則息。洪波鼓怒,風靜則澄淨。”
(名數)見七覺分條。
(1043~1121)宋代僧。洛陽登封人,俗姓孔。號本然。自幼習儒,二十七歲時,閱法華經,乃志求佛道,從汝州龍門山寶應寺海慧剃發。既而南遊,參谒嘉州峨嵋山千歲和尚,後至淮西舒州浮山,結庵于太守岩,曆二十年。元祐七年(1092)遊曆浙江,翌年,赴杭州靈隱寺,參谒圓明童之會下,隨衆居止。其後,以隨師之學侶日多,遂居于寺後之白雲山庵,唱道新義,效仿佛經立四果十地,分大小二乘,專以破斥禅宗爲旨。晨夕持誦,躬自耕作,從者漸多,稱師爲白雲和尚、白雲導師,其徒自稱“白雲菜”,即所謂白雲宗。後又移居余杭龍門山,結福地庵,蔚成寶應寺,以叁歸五戒接引四方學衆。又受道俗之請,于正濟寺講華嚴經。時論難師之新義者輩出,師乃作證宗論、叁教編、十地歌等加以申辯。大觀元年(1107),于湖州千金市營建十地庵,次至烏程菁山結出塵庵而居。時有覺海愚等以師之說亂正道,忤朝政,訴諸官府,政和六年(1116),師潛往廣南恩州。宣和二年(1120),弟子政布等十人至京陳謝,乃獲赦。翌年示寂,世壽七十九。弟子慧能遵遺命,爲之葬于余杭南山,塔稱白雲,院號普安,後改普甯。著作除上記外,另有正行集、初學記等,現今皆存,收于卍續藏中。正行集系自儒釋道叁教一致之立場闡論德行孝敬之道,初學記則爲示導門人開佛知見以入于叁乘實地之要法。[釋門正統卷四、佛祖統紀卷四十六、釋氏稽古略卷四]
(一)指叁種惡覺。又作叁不善覺、叁惡覺、叁界。乃凡夫所具叁種障礙禅定之惡覺。即:(一)欲覺,又作貪覺,對世間可貪之事思量而起欲心。(二)嗔覺,又作恚覺,對世間怨憎之事思量而起嗔心。(叁)害覺,又作惱覺,生憎嫉之心,起惱害他人之念。[雜阿含經卷二十四、大方等大集經卷十七、品類足論卷五](參閱“叁想”636)
(二)指叁種善覺。又作叁善覺。即:(一)離欲覺,又作出覺,可用以對治欲覺。(二)無恚覺,又作無嗔覺,可用以對治嗔覺。(叁)無害覺,可用以對治害覺。[長阿含經卷八、品類足論卷五、成實論卷十四善覺品]
(叁)爲妙覺果佛所具足之叁覺,即:(一)自覺,謂覺知叁世一切諸法常、無常等,悟性真空,了惑虛妄,功成妙智,道證圓覺,故稱自覺。(二)覺他,謂運無緣之慈,度諸衆生,令離生死苦,得涅槃樂。(叁)覺行圓滿,又作覺滿,謂叁惑淨盡,衆德悉備,位登妙覺,行滿果圓。阿羅漢具自覺,菩薩具自覺、覺他二覺,佛具叁覺。[品類足論卷五、觀經玄義分卷一、無量壽經義疏卷上]
(四)大乘起信論所說之本覺、始覺、究竟覺。(一)本覺,指一切衆生本來固有之自性清淨心。(二)始覺,依本覺內薰與教法外薰而妄心漸起契于本覺之知覺者。(叁)究竟覺,始覺中與本覺極其一致者。
(名數)一自覺,二覺他,叁覺行窮滿,阿羅漢具自覺之一,菩薩具自覺覺他之二,佛具叁覺。[囗@又]一、本覺,一切衆生本來固有之自性清淨心也。二、始覺,依本覺內薰與教法外薰而妄心漸起契于本覺之知覺者。叁、究竟覺,始覺極與本覺一致者。見起信論。
Three Enlightenments == 叁覺
the three kinds of Enlightenment:
1.Enlightenment for self
2.Enlightenment for others
3.Perfect enlightenment and accomplishment
The first is Arhat. The second is Bodhisattva. When all the three have been attained, the being becomes a Buddha.
[出翻譯名義] 覺有叁義。謂自覺。覺他。覺行圓滿也。唯妙覺果佛。具足叁覺。故華嚴經雲。奇哉大導師。自覺能覺他。是也。一自覺謂覺知過去未來現在叁世。一切諸法常無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。道證圓。故名自覺。二覺他謂運無緣慈。度諸衆生。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。(梵語涅槃。華言滅度。)叁覺行圓滿謂叁惑淨盡。衆德悉備。位登妙覺。行滿果圓。故名覺行圓滿。(叁惑者。見思惑。塵沙惑。無明惑也。) - 明·一如等 撰
[出圓覺經疏並起信論] 一本覺謂一切衆生。自性清淨心體。本來覺了。離諸妄念。故名本覺。二始覺謂本覺之體。忽起妄念而成不覺。今始覺了一切諸法。即是真如平等不二。故名始覺。叁究竟覺究竟即決定終窮。同于本覺。故名究竟覺。 - 明·一如等 撰
1.自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟,但要斷盡叁界內的見思惑和叁界外的塵沙無明惑,才能算是達到自覺的地位;覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人,使他人也覺悟;覺行圓滿謂所覺悟的程度,已經達到究竟圓滿的境界。2.本覺、始覺、究竟覺。本覺是一切衆生本來 - 陳義孝編
瑜伽叁十卷十叁頁雲:何等叁覺?一、語義覺。二、事邊際覺。叁、如實覺。尋思義故;起語義覺。尋思其事,及自相故;起事邊際覺。尋思共相,品時理故;起如實覺。修瑜伽師,唯有爾所所知境界。所謂語義及所知事,盡所有性如所有性。 - 朱芾煌
翻譯名義雲叁覺:覺有叁義,謂自覺、覺他、覺行圓滿也。惟妙覺果佛,具足叁覺。故華嚴經雲:“奇哉大導師,自覺能覺他是也。”
一、自覺 謂覺知過去、未來、現在、叁世一切諸法常無常等,悟性真空,了惑虛妄,功成妙智,道證圓覺,故名自覺。
二、覺他 謂運無緣慈,度諸衆生,皆令離生死苦,得涅槃樂,故名覺他。
叁、覺行圓滿 謂叁惑淨盡,衆德悉備,位登妙覺,行滿果滿,故名覺行圓滿。 - 明·楊卓
瑜伽八十叁卷七頁雲:言善覺者:謂能善現等覺義故。 - 朱芾煌
1.徹底地明了,如「善見、善覺」。2.良好的念頭,如「叁善覺」。參看「善」、「覺」。 - 莊春江居士編
爲“本覺”之對稱。大乘起信論謂阿賴耶識有覺、不覺二義,覺又有始覺、本覺之別。其中,經過後天之修習,漸次斷破無始以來之妄染,而覺知先天之心源,稱爲始覺,亦即發心修行,次第生起斷惑之智,破無明,歸返本覺清淨之體性。蓋大乘認爲人心本來寂靜不動,無生無滅而清淨無染,稱爲本覺(本來覺知之離念心體);後由無明風動,産生世俗之意識活動,從而有世間種種差別,此稱不覺;及至受聞佛法,啓發本覺,薰習不覺,並與本覺融合爲一,即稱始覺。
大乘起信論又將始覺分爲四位,並以之配合大乘菩薩修行之各種階段,即:(一)不覺,謂十信位(外凡位)之人雖已覺知惡業所招致之苦果,而不再造作身、口之惡,然尚未生起斷惑之智。(二)相似覺,謂二乘之人及叁賢位之菩薩雖已遠離我執,覺知“我空”之理,而斷滅貪、嗔、見、愛等煩惱,然尚未舍離法執分別之念。(叁)隨分覺,謂初地以上至第九地之菩薩已遠離法執之念,了知一切諸法唯心所現;即隨修證境地之轉升而逐地增悟一分對真如法身之理的覺知。(四)究竟覺,謂第十地之菩薩既已滿足因行,以相應于一念之慧覺知心之初起,並遠離微細之念,透見全心性。
于密教教義,依據釋摩诃衍論,亦將“覺性”分爲四種,其中前二種即本覺與始覺,複各就染、淨之別而分爲清淨本覺、染淨本覺、清淨始覺、染淨始覺等,並一一加以闡論,其論旨意趣異于上記大乘起信論之說。又密教稱顯教爲始覺宗,而稱自宗爲本覺宗。蓋密教認爲顯教須曆經多劫修行,方能覺悟本真,遮遣迷情,而歸于無相真理之故。[釋摩诃衍論卷叁、大乘起信論義記卷中本](參閱“本覺”1979)
(術語)爲一切衆生本性之自性清淨心,本來具照明之德,是名本覺,由此本覺之內薰與師教之外緣,始起厭求之心,順本覺而漸漸生覺悟之智,謂之始覺。即本成之四德(常樂我淨)雲本覺,始成之四德雲始覺也。起信論曰:“始覺義者:依本覺故,而有不覺;依不覺故,說有始覺。”
叁覺之一。見叁覺條。 - 陳義孝編