为“无为解脱”之对称。又作无学支。即无学阿罗汉正见相应之胜解。此胜解为心所有法中十种大地法之一，故称有为；以此有为法之胜解，生起于无学阿罗汉之果体中，故称有为解脱。可分为时解脱、不时解脱二种，而此二解脱又各有下列二种，即：(一)心解脱，即脱离贪爱之意。(二)慧解脱，即脱离无明之意。此心、慧二解脱于五分法身中，称为解脱蕴。［俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷二十八、卷一○一］（参阅“解脱”5602）

　　（术语）对于无为解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解为大地法之心所，故为有为，有为法之胜解起于无学之果体，故云有为解脱。见毗婆沙论二十八，俱舍论二十五。

　　对于无为解脱而言，又名无学支，即无学的胜解，胜解是大地法的心所，故是有为，有为法的胜解起于无学之果体，故云有为解脱。 - 陈义孝编

相当于南传经文的「从不执取而解脱」。 - 庄春江居士编

　　（术语）二解脱之一。

　　见二解脱条。 - 陈义孝编

即「心正解脱」，「心、意、识」在杂阿含经中相通。 - 庄春江居士编

相当的南传经文作「确立（住立）后满足，满足后不恐惧」，参看「住」、「解脱」。 - 庄春江居士编

　　梵语pra^timoks!a-sam!vara，巴利语pa^t!imokkha-sam!vara。指七众于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。又作波罗提木叉律仪、依别解脱戒、别解脱戒、别解脱法、别解脱调伏、护从解脱、戒律仪、律仪戒、木叉戒。为三种律仪之一。与“静虑律仪”、“无漏律仪”相对。系于欲界受戒法而发得之戒体，故称为欲缠戒，属有漏戒。根本萨婆多部律摄卷一（大二四·五二五上）：“言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故；于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱。”

　　此律仪有八，即苾刍律仪、苾刍尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事律仪、近事女律仪、近住律仪等；亦即七众持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙弥沙弥尼十戒、式叉摩那六法、优婆塞优婆夷五戒、邬波婆沙八斋戒。上述八种律仪，除近住男、女之八斋戒限一日一夜受持外，余七种皆当尽形寿终身奉持。［中阿含卷三十三释问经、大毗婆沙论卷一一九、卷一二○、卷一二二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十四、成实论卷八“七善律仪品”、大智度论卷二十二、瑜伽师地论卷四十、入阿毗达磨论卷上、大乘义章卷十］（参阅“戒”2896、“波罗提木叉”3444）

　　（术语）与别解脱戒同。俱舍论十四曰：“别解脱律仪，由他教等得。”

　　与别解脱戒同。 - 陈义孝编

　　瑜伽八十五卷一页云：别解脱契经者：谓于是中，依五犯聚、及出五犯聚，说过一百五十学处。为令自爱诸善男子、精勤修学。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十三页云：于遮罪处，能远离故；当知是名别解脱圆满。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一页云：不动心解脱者：谓阿罗汉、根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种，都无退失。
二解　　如六种阿罗汉中说。
三解　　大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者：简别有学及有漏心。胜解者：谓现在。已胜解者：谓过去。当胜解者：谓未来。此卽简异无为解脱。显二解脱，唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中，唯有二法，是解脱自性。谓无为法中择灭，是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解，是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应；名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应；名正胜解。此正胜解，复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者：谓四向三果所摄胜解。卽苦法智忍，乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者：谓阿罗汉果所摄胜解。卽尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解，复有二种。一、时爱心解脱。卽五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱，各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问：若无学胜解离贪爱故，名心解脱；离无明故，名慧解脱者；集异门说，当云何通？如说云何心解脱？谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱？谓无痴善根对治无明耶？答：集异门论，应作是说：云何心解脱？谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱？谓无痴善根相应胜解。应作是说，而不说者；有别意趣。谓依善根，显示胜解。若依无贪故，心解脱贪爱；此相应胜解，名心解脱。若依无痴故，慧解脱无明；此相应胜解，名慧解脱。是故此中，二心解脱，俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名不时解脱？不时解脱，是何义耶？答：由彼解脱不待时得故。时卽如前所说六种。不待得好衣时者：谓彼虽得恶粪扫衣时，而能速得解脱。胜时解脱者，得价直百千两金衣时。不待得好食时者：谓彼虽得粗恶饮食时，而能速得解脱。胜时解脱者，得百味饮食时。不待得好卧具时者：谓彼虽得边鄙卧具石床等时，而能速得解脱。胜时解脱者，得上妙卧具时。不待得好处所时者：谓彼虽得愦闹处所，恶房舍时，而能速得解脱。胜时解脱者，得静妙处所时。厌彼谊杂，速入定故。不待得好说法时者：谓彼虽得违理失机教诫教授时，而能速得解脱。胜时解脱者，得如理应机教诫教授时。厌彼所说，速入定故。不待得好补特伽罗时者：谓彼虽得不具德行，为性佷戾，难共住者，与同住时，而能速得解脱。胜时解脱者，得具德行等与同住时。厌彼猥恶，速入定故。又云：问：何缘不时解脱，名不动耶？答：以体殊胜，故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具，说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼，令诸有情身心轻躁；令诸善根，生鞕离散；故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动；故名不动。复次贪等烦恼，能令有情、于诸分位、胜劣不定；故名为动。不时解脱阿罗汉，不为如是烦恼所动；故名不动。如勇健人，无敌能动；名不动者。复次不时解脱阿罗汉，于诸功德，定不退失；故名不动。如善射人，射必中的；名不动者。
四解　　发智论八卷二页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。又云：诸不动心解脱，皆无生智相应耶？答：诸无生智相应，皆不动心解脱；有不动心解脱，非无生智相应。谓不动法阿罗汉尽智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。 - 朱芾煌

1.不动摇而坚固的解脱；贪、瞋、痴空的「空心解脱」，另译作「无诤」，参看《空之探究》第二二页。2.第四禅亦名为「不动」，参看「必至不动」。 - 庄春江居士编

如二十种心中说。 - 朱芾煌

　　（术语）华严经，维摩经所明之法门也，见不可思议解脱法门条。

　　（术语）赞叹袈裟德之偈文。出于善见论。度人而授袈裟时诵之。法苑珠林二十二曰：“然后和尚为着袈裟，当正着时依善见论复说偈赞云：大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。”