”recollection　　of　　the　　heavenly　　beings”;　　s.　　anussati.

　　”recollection　　of　　the　　Law”,　　is　　one　　of　　the　　10　　recollections　　(anussati,　　q.v.).

Eightfold　　Path　　==　　八正道

The　　eight　　right　　ways　　for　　the　　Arhat　　leading　　to　　Nirvana.　　The　　eight　　are:
(1)　　Right　　View
(2)　　Right　　Thought
(3)　　Right　　Speech
(4)　　Right　　Action
(5)　　Right　　Livelihood
(6)　　Right　　Effort
(7)　　Right　　Remembrance
(8)　　Right　　Concentration

　　s.　　magga.

　　ra^ga-carita;　　s.　　carita.

”stored-up　　karma”;　　s.　　karma.

　　s.　　kamma.

　　”recollection　　of　　death”,　　is　　one　　of　　the　　10　　recollections　　treated　　in　　detail　　in　　Vis.M.　　VIII:
””Recollection　　of　　death,　　developed　　and　　frequently　　practised,　　yields　　great　　reward,　　great　　blessing,　　has　　Deathlessness　　as　　its　　goal　　and　　object.　　But　　how　　may　　such　　recollection　　be　　developed?
"As　　soon　　as　　the　　day　　declines,　　or　　as　　the　　night　　vanishes　　and　　the　　day　　is　　breaking,　　the　　monk　　thus　　reflects:　　”Truly,　　there　　are　　many　　possibilities　　for　　me　　to　　die:　　I　　may　　be　　bitten　　by　　a　　serpent,　　or　　be　　stung　　by　　a　　scorpion　　or　　a　　centipede,　　and　　thereby　　I　　may　　lose　　my　　life.　　But　　this　　would　　be　　an　　obstacle　　for　　me.　　Or　　I　　may　　stumble　　and　　fall　　to　　the　　ground,　　or　　the　　food　　eaten　　by　　me　　may　　not　　agree　　with　　my　　health;　　or　　bile,　　phlegm　　and　　piercing　　body　　gases　　may　　become　　disturbing,　　or　　men　　or　　ghosts　　may　　attack　　me,　　and　　thus　　I　　may　　lose　　my　　life.　　But　　this　　would　　be　　an　　obstacle　　for　　me.”　　Then　　the　　monk　　has　　to　　consider　　thus:　　”Are　　there　　still　　to　　be　　found　　in　　me　　unsubdued　　evil,　　unwholesome　　things　　which,　　if　　I　　should　　die　　today　　or　　tonight,　　might　　lead　　me　　to　　suffering?”　　Now,　　if　　he　　understands　　that　　this　　is　　the　　case,　　he　　should　　use　　his　　utmost　　resolution,　　energy,　　effort,　　endeavour,　　steadfastness,　　attentiveness　　and　　clear-mindedness　　in　　order　　to　　overcome　　these　　evil,　　unwholesome　　things"　　(A　　VIII,　　74).
In　　Vis.M.　　VIII　　it　　is　　said:　　”He　　who　　wishes　　to　　develop　　this　　meditation,　　should　　retreat　　to　　solitude,　　and　　whilst　　living　　secluded　　he　　should　　thus　　wisely　　reflect:　　”Death　　will　　come　　to　　me!　　The　　vital　　energy　　will　　be　　cut　　off!”　　Or:　　”Death!　　Death!”　　To　　him,　　namely,　　who　　does　　not　　wisely　　reflect,　　sorrow　　may　　arise　　by　　thinking　　on　　the　　death　　of　　a　　beloved　　person,　　just　　as　　to　　a　　mother　　whilst　　thinking　　on　　the　　death　　of　　her　　beloved　　child.　　Again,　　by　　reflecting　　on　　the　　death　　of　　a　　disliked　　person,　　joy　　may　　arise,　　just　　as　　to　　enemies　　whilst　　thinking　　on　　the　　death　　of　　their　　enemies.　　Through　　thinking　　on　　the　　death　　of　　an　　indifferent　　person,　　however,　　no　　emotion　　will　　arise,　　just　　as　　to　　a　　man　　whose　　work　　consists　　in　　cremating　　the　　dead　　at　　the　　sight　　of　　a　　dead　　body.　　And　　by　　reflecting　　on　　one”s　　own　　death　　fright　　may　　arise　　...　　just　　as　　at　　the　　sight　　of　　a　　murderer　　with　　drawn　　sword　　one　　becomes　　filled　　with　　horror.　　Thus,　　whenever　　seeing　　here　　or　　there　　slain　　or　　other　　dead　　beings,　　one　　should　　reflect　　on　　the　　death　　of　　such　　deceased　　persons　　who　　once　　lived　　in　　happiness,　　and　　one　　should　　rouse　　one”s　　attentiveness,　　emotion　　and　　knowledge　　and　　consider　　thus:　　”Death　　will　　come,　　etc.”....　　Only　　in　　him　　who　　considers　　in　　this　　way,　　will　　the　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.)　　be　　repressed;　　and　　through　　the　　idea　　of　　death　　attention　　becomes　　steadfast,　　and　　the　　exercise　　reaches　　neighbourhood-concentration　　(upaca^ra-sama^dhi)."
According　　to　　Vis.M.　　VIII,　　one　　may　　also　　reflect　　on　　death　　in　　the　　following　　various　　ways:　　one　　may　　think　　of　　it　　as　　a　　murderer　　with　　a　　drawn　　sword　　standing　　in　　front　　of　　oneself;　　or　　one　　may　　bear　　in　　mind　　that　　all　　happiness　　ends　　in　　death;　　or　　that　　even　　the　　mightiest　　beings　　on　　this　　earth　　are　　subject　　to　　death;　　or　　that　　we　　must　　share　　this　　body　　with　　all　　those　　innumerable　　worms　　and　　other　　tiny　　beings　　residing　　therein;　　or　　that　　life　　is　　something　　dependent　　on　　in-and-out　　breathing,　　and　　bound　　up　　with　　it;　　or　　that　　life　　continues　　only　　as　　long　　as　　the　　elements,　　food,　　breath,　　etc.　　are　　properly　　performing　　their　　functions;　　or　　that　　nobody　　knows　　when,　　where,　　and　　under　　what　　circumstances,　　death　　will　　take　　place,　　and　　what　　kind　　of　　fate　　we　　have　　to　　expect　　after　　death;　　or,　　that　　life　　is　　very　　short　　and　　limited.　　As　　it　　is　　said:　　”Short,　　indeed,　　is　　this　　life　　of　　men,　　limited,　　fleeting,　　full　　or　　woe　　and　　torment;　　it　　is　　just　　like　　a　　dewdrop　　that　　vanishes　　as　　soon　　as　　the　　sun　　rises;　　like　　a　　water-bubble;　　like　　a　　furrow　　drawn　　in　　the　　water;　　like　　a　　torrent　　dragging　　everything　　along　　and　　never　　standing　　still;　　like　　cattle　　for　　slaughter　　that　　every　　moment　　look　　death　　in　　the　　face"　　(A.　　VII,　　74).
"The　　monk　　devoted　　to　　this　　recollection　　of　　death　　is　　at　　all　　time　　indefatigable,　　gains　　the　　idea　　of　　disgust　　with　　regard　　to　　all　　forms　　of　　existence,　　gives　　up　　delight　　in　　life,　　detests　　evil,　　does　　not　　hoard　　up　　things,　　is　　free　　from　　stinginess　　with　　regard　　to　　the　　necessities　　of　　life,　　the　　idea　　of　　impermanence　　(anicca)　　becomes　　familiar　　to　　him;　　and　　through　　pursuing　　it,　　the　　idea　　of　　misery　　(dukkha)　　and　　of　　impersonality　　(anatta^)　　become　　present　　to　　him　　....　　Free　　from　　fear　　and　　bewilderment　　will　　he　　pass　　away　　at　　death;　　and　　should　　he　　not　　yet　　realize　　the　　Deathless　　State　　in　　his　　life-time,　　he　　will　　at　　the　　dissolution　　of　　the　　body　　attain　　to　　a　　happy　　course　　of　　existence"　　(Vis.M.　　VIII).
See　　Buddhist　　Reflections　　on　　Death,　　by　　V.　　F.　　Gunaratna　　(WHEEL　　102/103).　　-Buddhism　　and　　Death,　　by　　M.Q.C.　　Walshe　　(WHEEL.　　260).

”absence-condition”,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).

　　s.　　paccaya.

　　a　　”person　　with　　a　　fixed　　destiny”,　　may　　be　　either　　one　　who　　has　　committed　　one　　of　　the　　5　　”heinous　　deeds　　with　　immediate　　result”　　(a^nantarika-kamma,　　q.v.),　　or　　one　　who　　follows　　”wrong　　views　　with　　fixed　　destiny”　　(niyata-miccha^-ditthi,　　q.v.),　　or　　one　　who　　has　　reached　　one　　of　　the　　4　　stages　　of　　holiness　　(s.　　ariya-puggala).　　About　　the　　latter　　cf.　　the　　frequent　　passage:　　"Those　　disciples　　in　　whom　　the　　3　　fetters　　(of　　personality-belief,　　sceptical　　doubt　　and　　attachment　　to　　mere　　rules　　and　　ritual;　　s.　　samyojana)　　have　　vanished,　　they　　all　　have　　entered　　the　　stream,　　have　　forever　　escaped　　the　　states　　of　　woe;　　fixed　　is　　their　　destiny　　(niyata),　　assured　　their　　final　　enlightenment."

　　magga-paccaya,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).

　　cf.　　puggala,　　paramattha-sacca,　　desana^,　　anatta^,　　satta.

　　s.　　kappa.

”the　　sources　　of　　emotion”,　　or　　of　　a　　sense　　of　　urgency,　　are　　8:　　"birth,　　old　　age,　　disease,　　death,　　being　　4;　　the　　suffering　　in　　the　　lower　　states　　of　　existence　　being　　the　　5th;　　further,　　the　　misery　　of　　the　　past　　rooted　　in　　the　　cycle　　of　　rebirth,　　the　　misery　　of　　the　　future　　rooted　　in　　the　　cycle　　of　　rebirth,　　the　　misery　　of　　the　　present　　rooted　　in　　the　　search　　after　　food"　　(Vis.M.　　III.).

　　the　　4　　”ways　　of　　showing　　favour”　　are　　liberality,　　kindly　　speech,　　beneficial　　actions,　　impartiality　　(A.　　IV,　　32;　　VIII,　　24).

　　s.　　carita.

　　power　　of:　　s.　　iddhi.