[Multiverse-Core]的解釋_[Multiverse-Core]是什麽意思？什麽是[Multiverse-Core]？-第12頁 - 佛教詞典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 業(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 識(Vijnana) 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 結集(samgiti) 輪回(samsara) 涅槃(Nirvana) 無我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【199】bodily

　　action　　(wholesome　　or　　unwholesome);　　s.　　karma,　　karma　　formations　　-　　Right　　b.a.　　=　　samma^-kammanta;　　s.　　magga.

南傳佛教英文辭典【200】bodily

　　postures,　　the　　4:　　iriya^-patha　　(q.v.)

英漢對照詞典【201】BUDDHA

Buddha　　==　　佛

Means　　"the　　Enlightened　　One"　　or　　"the　　Awakened　　One".

南傳佛教英文辭典【202】Buddha

　　s.　　samma^-sambodhi.

南傳佛教英文辭典【203】cakkhu

　　”eye”　　s.　　a^yatana.　　-　　The　　foll.　　5　　kinds　　of　　”eyes”　　are　　mentioned　　and　　explained　　in　　CNid.　　(PTS,　　p.　　235;　　the　　first　　3　　also　　in　　It.　　52):　　1.　　the　　physical　　eye　　(mamsa　　cakkhu),　　2.　　the　　divine　　eye　　(dibba-cakkhu;　　s.　　abhin~n~a^),　　3.　　the　　eye　　of　　wisdom　　(pan~n~a^-cakkhu),　　4　　the　　eye　　of　　a　　Buddha　　(Buddha-c.),　　5.　　the　　eye　　of　　all-round　　knowledge　　(samanta-c.;　　a　　frequent　　appellation　　of　　the　　Buddha).

南傳佛教英文辭典【204】carana

　　s.　　vijja^-carana.

南傳佛教英文辭典【205】carita

　　ra^ga-c.,　　dosa-c.,　　buddhi-c.,　　etc.,　　are　　only　　to　　be　　met　　with　　in　　the　　Com.　　and　　Vis.M.

南傳佛教英文辭典【206】carita

　　”nature,　　character”.　　In　　Vis.M.　　III　　there　　are　　explained　　six　　types　　of　　men:　　the　　greedy-natured　　(ra^ga-carita),　　the　　hate-natured　　(dosa-carita),　　the　　stupid　　or　　dull-natured　　(moha-carita),　　the　　faithful-natured　　(saddha^-carita),　　the　　intelligent-natured　　(buddhi-carita),　　the　　ruminating-natured　　(vitakka-carita).　　-　　(App.).

南傳佛教英文辭典【207】change

　　contemplation　　of:　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(vipassana^,　　q.v.)　　.

南傳佛教英文辭典【208】course

　　of　　action　　(wholesome　　or　　unwholesome):　　kammapatha　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【209】dha^tu

　　”elements”,　　are　　the　　ultimate　　constituents　　of　　a　　whole.
(1)　　The　　4　　physical　　elements　　(dha^tu　　or　　maha^-bhúta),　　popularly　　called　　earth,　　water,　　fire　　and　　wind,　　are　　to　　be　　understood　　as　　the　　primary　　qualities　　of　　matter.　　They　　are　　named　　in　　Pa^li:　　pathavi^-dha^tu,　　a^po-dha^tu,　　tejo-dha^tu,　　and　　va^yo-dha^tu.　　In　　Vis.M.　　XI,　　2　　the　　four　　elements　　are　　defined　　thus:　　"Whatever　　is　　characterized　　by　　hardness　　(thaddha-lakkkhana)　　is　　the　　earth　　or　　solid-element;　　by　　cohesion　　(a^bandhana)　　or　　fluidity,　　the　　water-element;　　by　　heating　　(paripa^cana),　　the　　fire　　or　　heat-element;　　by　　strengthening　　or　　supporting　　(vitthambhana),　　the　　wind　　or　　motion-element.　　All　　four　　are　　present　　in　　every　　material　　object,　　though　　in　　varying　　degrees　　of　　strength.　　If,　　for　　instance,　　the　　earth　　element　　predominates,　　the　　material　　object　　is　　called　　”solid”,　　etc.　　-　　For　　the　　analysis　　of　　the　　4　　elements,　　s.　　dha^tu-vavattha^na.
(II)　　The　　18　　physical　　and　　mental　　elements　　that　　constitute　　the　　conditions　　or　　foundations　　of　　the　　process　　of　　perception,　　are:

1.　　visual　　organ　　(eye)　　9.　　gustative　　object
2.　　auditory　　organ　　(ear)　　10.　　body-impression
3.　　olfactory　　organ　　(nose)　　11.　　eye-consciousness
4.　　gustatory　　organ　　(tongue)　　12.　　ear-consciousness
5.　　tactile　　organ　　(body)　　13.　　nose-consciousness
6.　　visible　　object　　14.　　tongue-consciousness
7.　　sound　　or　　audible　　object　　15.　　body-consciousness
8.　　odour　　or　　olfactive　　object
16.　　mind-element　　17.　　mind-object
(mano-dha^tu)　　(dhamma-dha^tu)
18.　　mind-consciousness-element
(mano-vin~n~a^na-dha^tu)

1-10　　are　　physical;　　11-16　　and　　18　　are　　mental;　　17　　may　　be　　either　　physical　　or　　mental.　　-　　16　　performs　　the　　function　　of　　advertence　　(a^vajjana)　　towards　　the　　object　　at　　the　　inception　　of　　a　　process　　of　　sensuous　　consciousness;　　it　　further　　performs　　the　　function　　of　　receiving　　(sampaticchana)　　the　　sensuous　　object.　　18　　performs,　　e.g.,　　the　　function　　of　　investigation　　(santi^rana),　　determining　　(votthapana)　　and　　registering　　(tada^rammana)　　-　　(for　　its　　other　　functions,　　s.　　Table　　I).　　For　　the　　14　　functions　　of　　consciousness,　　s.　　vin~n~a^na-kicca.
Cf.　　M.　　115;　　S.　　XIV　　and　　especially　　Vibh.　　II　　(Guide　　p.　　28f),　　Vis.M.　　XV,　　17ff.
Of　　the　　many　　further　　groupings　　of　　elements　　(enumerated　　in　　M.　　115),　　the　　best　　known　　is　　that　　of　　the　　3　　world-elements:　　the　　sensuous　　world　　(ka^ma-dha^tu),　　the　　fine-material　　world　　(rúpa-dha^tu),　　the　　immaterial　　world　　(arúpa-dha^tu);　　further　　the　　sixfold　　group:　　the　　solid,　　liquid,　　heat,　　motion,　　space,　　consciousness　　(pathavi^,　　a^po,　　tejo,　　va^yo,　　a^ka^sa,　　vin~n~a^na;　　s.　　above　　I),　　described　　in　　M.　　140;　　see　　also　　M.　　112.

南傳佛教英文辭典【210】dhamma

　　lit.　　the　　”bearer”,　　constitution　　(or　　nature　　of　　a　　thing),　　norm,　　law　　(jus),　　doctrine;　　justice,　　righteousness;　　quality;　　thing,　　object　　of　　mind　　(s.　　a^yatana)　　”phenomenon”.　　In　　all　　these　　meanings　　the　　word　　”dhamma”　　is　　to　　be　　met　　with　　in　　the　　texts.　　The　　Com.　　to　　D.　　instances　　4　　applications　　of　　this　　term　　guna　　(quality,　　virtue),　　desana^　　(instruction),　　pariyatti　　(text),　　nijji^vata^　　(soullessness,　　e.g."all　　dhamma^,　　phenomena,　　are　　impersonal,"　　etc.).　　The　　Com.　　to　　Dhs.　　has　　hetu　　(condition)　　instead　　of　　desana^.　　Thus,　　the　　analytical　　knowledge　　of　　the　　law　　(s.　　patisambhida^)　　is　　explained　　in　　Vis.M.　　XIV.　　and　　in　　Vibh.　　as　　hetumhi-n~a^na,　　knowledge　　of　　the　　conditions.
The　　Dhamma,　　as　　the　　liberating　　law　　discovered　　and　　proclaimed　　by　　the　　Buddha,　　is　　summed　　up　　in　　the　　4　　Noble　　Truths　　(s.　　sacca).　　It　　forms　　one　　of　　the　　3　　Gems　　(ti-ratana,　　q.v.)　　and　　one　　of　　the　　10　　recollections　　(anussati　　q.v.).
Dhamma,　　as　　object　　of　　mind　　(dhamma^yatana,　　s.　　a^yatana)　　may　　be　　anything　　past,　　present　　or　　future,　　corporeal　　or　　mental,　　conditioned　　or　　not　　(cf.　　sankha^ra,　　4),　　real　　or　　imaginary.

英漢對照詞典【211】DHARMA

Dharma　　==　　法

Sanskrit　　word,　　means　　law,　　truth,　　anything　　Buddhist.　　It　　is　　used　　in　　the　　sense　　of　　all　　things,　　visible　　or　　invisible.

南傳佛教英文辭典【212】ditthi

　　(lit.”sight”;　　?　　dis,　　to　　see):　　view,　　belief,　　speculative　　opinion,　　insight.　　If　　not　　qualified　　by　　samma^,　　”right”,　　it　　mostly　　refers　　to　　wrong　　and　　evil　　view　　or　　opinion,　　and　　only　　in　　a　　few　　instances　　to　　right　　view,　　understanding　　or　　insight　　(e.g.　　ditthi-ppatta,　　q.v.;　　ditthi-visuddhi,　　purification　　of　　insight;　　ditthi-sampanna,　　possessed　　of　　insight).
Wrong　　or　　evil　　views　　(ditthi　　or　　miccha^-ditthi)　　are　　declared　　as　　utterly　　rejectable　　for　　being　　a　　source　　of　　wrong　　and　　evil　　aspirations　　and　　conduct,　　and　　liable　　at　　times　　to　　lead　　man　　to　　the　　deepest　　abysses　　of　　depravity,　　as　　it　　is　　said　　in　　A.　　I,　　22:
"No　　other　　thing　　than　　evil　　views　　do　　I　　know,　　o　　monks,　　whereby　　to　　such　　an　　extent　　the　　unwholesome　　things　　not　　yet　　arisen　　arise,　　and　　the　　unwholesome　　things　　already　　arisen　　are　　brought　　to　　growth　　and　　fullness.　　No　　other　　thing　　than　　evil　　views　　do　　I　　know,　　whereby　　to　　such　　an　　extent　　the　　wholesome　　things　　not　　yet　　arisen　　are　　hindered　　in　　their　　arising,　　and　　the　　wholesome　　things　　already　　arisen　　disappear.　　No　　other　　thing　　than　　evil　　views　　do　　I　　know,　　whereby　　to　　such　　an　　extent　　human　　beings　　at　　the　　dissolution　　of　　the　　body,　　at　　death,　　are　　passing　　to　　a　　way　　of　　suffering,　　into　　a　　world　　of　　woe,　　into　　hell."　　Further　　in　　A.　　I,　　23:　　"Whatever　　a　　man　　filled　　with　　evil　　views　　performs　　or　　undertakes,　　or　　whatever　　he　　possesses　　of　　will,　　aspiration,　　longing　　and　　tendencies,　　all　　these　　things　　lead　　him　　to　　an　　undesirable,　　unpleasant　　and　　disagreeable　　state,　　to　　woe　　and　　suffering."
From　　the　　Abhidhamma　　(Dhs)　　it　　may　　be　　inferred　　that　　evil　　views,　　whenever　　they　　arise,　　are　　associated　　with　　greed　　(s.　　Tab.　　I.　　22,　　23,　　26,　　27).
Numerous　　speculative　　opinions　　and　　theories,　　which　　at　　all　　times　　have　　influenced　　and　　still　　are　　influencing　　mankind,　　are　　quoted　　in　　the　　sutta-texts.　　Amongst　　them,　　however,　　the　　wrong　　view　　which　　everywhere,　　and　　at　　all　　times,　　has　　most　　misled　　and　　deluded　　mankind　　is　　the　　personality-belief,　　the　　ego-illusion.　　This　　personality-belief　　(sakka^ya-ditthi),　　or　　ego-illusion　　(atta-ditthi),　　is　　of　　2　　kinds:　　eternity-belief　　and　　annihilation-belief.
Eternity-belief　　(sassata-ditthi)　　is　　the　　belief　　in　　the　　existence　　of　　a　　persisting　　ego-entity,　　soul　　or　　personality,　　existing　　independently　　of　　those　　physical　　and　　mental　　processes　　that　　constitute　　life　　and　　continuing　　even　　after　　death.
Annihilation-belief　　(uccheda-ditthi),　　on　　the　　other　　hand,　　is　　the　　belief　　in　　the　　existence　　of　　an　　ego-entity　　or　　personality　　as　　being　　more　　or　　less　　identical　　with　　those　　physical　　and　　mental　　processes,　　and　　which　　therefore,　　at　　the　　dissolution　　at　　death,　　will　　come　　to　　be　　annihilated.　　-　　For　　the　　20　　kinds　　of　　personality-belief,　　see　　sakka^ya-ditthi.
Now,　　the　　Buddha　　neither　　teaches　　a　　personality　　which　　will　　continue　　after　　death,　　nor　　does　　he　　teach　　a　　personality　　which　　will　　be　　annihilated　　at　　death,　　but　　he　　shows　　us　　that　　”personality”,　　”ego”,　　”individual”,　　”man”,　　etc.,　　are　　nothing　　but　　mere　　conventional　　designations　　(voha^ra-vacana)　　and　　that　　in　　the　　ultimate　　sense　　(s.　　paramattha-sacca)　　there　　is　　only　　this　　self-consuming　　process　　of　　physical　　and　　mental　　phenomena　　which　　continually　　arise　　and　　again　　disappear　　immediately.　　-　　For　　further　　details,　　s.　　anatta^,　　khandha,　　paticcasamuppa^da.
"The　　Perfect　　One　　is　　free　　from　　any　　theory　　(ditthigata),　　for　　the　　Perfect　　One　　has　　seen　　what　　corporeality　　is,　　and　　how　　it　　arises　　and　　passes　　away.　　He　　has　　seen　　what　　feeling　　...　　perception　　...　　mental　　formations　　...　　consciousness　　are,　　and　　how　　they　　arise　　and　　pass　　away.　　Therefore　　I　　say　　that　　the　　Perfect　　One　　has　　won　　complete　　deliverance　　through　　the　　extinction,　　fading　　away,　　disappearance,　　rejection　　and　　casting　　out　　of　　all　　imaginings　　and　　conjectures,　　of　　all　　inclination　　to　　the　　”vain-glory　　of　　”I”　　and　　”mine."　　(M.　　72).
The　　rejection　　of　　speculative　　views　　and　　theories　　is　　a　　prominent　　feature　　in　　a　　chapter　　of　　the　　Sutta-Nipa^ta,　　the　　Atthaka-Vagga.
The　　so-called　　”evil　　views　　with　　fixed　　destiny”　　(niyata-miccha^ditthi)　　constituting　　the　　last　　of　　the　　10　　unwholesome　　courses　　of　　action　　(kammapatha,　　q.v.),　　are　　the　　following　　three:　　(1)　　the　　fatalistic　　”view　　of　　the　　uncausedness”　　of　　existence　　(ahetukaditthi),　　(2)　　the　　view　　of　　the　　inefficacy　　of　　action”　　(akiriyaditthi),　　(3)　　nihilism　　(natthikaditthi).
(1)　　was　　taught　　by　　Makkhali-Gosa^la,　　a　　contemporary　　of　　the　　Buddha　　who　　denied　　every　　cause　　for　　the　　corruptness　　and　　purity　　of　　beings,　　and　　asserted　　that　　everything　　is　　minutely　　predestined　　by　　fate.
(2)　　was　　taught　　by　　Púrana-Kassapa,　　another　　contemporary　　of　　the　　Buddha　　who　　denied　　every　　karmical　　effect　　of　　good　　and　　bad　　actions:　　"To　　him　　who　　kills,　　steals,　　robs,　　etc.,　　nothing　　bad　　will　　happen.　　For　　generosity,　　self-restraint　　and　　truthfulness,　　etc.　　no　　reward　　is　　to　　be　　expected."
(3)　　was　　taught　　by　　Ajita-Kesakambali,　　a　　third　　contemporary　　of　　the　　Buddha　　who　　asserted　　that　　any　　belief　　in　　good　　action　　and　　its　　reward　　is　　a　　mere　　delusion,　　that　　after　　death　　no　　further　　life　　would　　follow,　　that　　man　　at　　death　　would　　become　　dissolved　　into　　the　　elements,　　etc.
For　　further　　details　　about　　these　　3　　views,　　s.　　D.　　2,　　M.　　60;　　commentarial　　exposition　　in　　WHEEL　　98/99,　　P.　　23.
Frequently　　mentioned　　are　　also　　the　　10　　antinomies　　(antaga^hika^　　miccha^-ditthi):　　”Finite　　is　　the　　world”　　or　　”infinite　　is　　the　　world”...”body　　and　　soul　　are　　identical”　　or　　”body　　and　　soul　　are　　different”　　(e.g.　　M.　　63).
In　　the　　Brahma^jala　　Sutta　　.(D.1),　　62　　false　　views　　are　　classified　　and　　described,　　comprising　　all　　conceivable　　wrong　　views　　and　　speculations　　about　　man　　and　　world.
See　　The　　All-Embracing　　Net　　of　　Views　　(Brahma^jala　　Sutta),　　tr.　　with　　Com.　　by　　Bhikkhu　　Bodhi　　(BPS).
Further　　s.　　D.　　15,　　23,　　24,　　28;　　M.　　11,　　12,　　25,　　60,　　63,　　72,　　76,　　101,　　102,　　110;　　A.　　II,　　16;　　X,　　93;　　S.　　XXI,　　XXIV;　　Pts.M.　　Ditthikatha^,.　　etc.

Wrong　　views　　(ditthi)　　are　　one　　of　　the　　proclivities　　(s.　　anusaya),　　cankers　　(s.　　a^sava),　　clingings　　(s.　　upa^da^na),　　one　　of　　the　　three　　modes　　of　　perversions　　(s.　　vipalla^sa).　　Unwholesome　　consciousness　　(akusala　　citta),　　rooted　　in　　greed,　　may　　be　　either　　with　　or　　without　　wrong　　views　　(ditthigata-sampayutta　　or　　vippayutta);　　s.　　Dhs.;　　Tab　　I.
On　　right　　view　　(samma^-ditthi),　　s.　　magga　　and　　M.　　9　　(Trans.　　with　　Com.　　in　　”R.　　Und.”).

南傳佛教英文辭典【213】divine

　　messengers,　　the　　3:　　deva-dúta　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【214】dukkha

　　(1)　　”pain”,　　painful　　feeling,　　which　　may　　be　　bodily　　and　　mental　　(s.　　vedana^).
(2)　　”Suffering”,　　”ill”.　　As　　the　　first　　of　　the　　Four　　Noble　　Truths　　(s.　　sacca)　　and　　the　　second　　of　　the　　three　　characteristics　　of　　existence　　(s.　　ti-lakkhana),　　the　　term　　dukkha　　is　　not　　limited　　to　　painful　　experience　　as　　under　　(1),　　but　　refers　　to　　the　　unsatisfactory　　nature　　and　　the　　general　　insecurity　　of　　all　　conditioned　　phenomena　　which,　　on　　account　　of　　their　　impermanence,　　are　　all　　liable　　to　　suffering,　　and　　this　　includes　　also　　pleasurable　　experience.　　Hence　　”unsatisfactoriness”　　or　　”liability　　to　　suffering”　　would　　be　　more　　adequate　　renderings,　　if　　not　　for　　stylistic　　reasons.　　Hence　　the　　first　　truth　　does　　not　　deny　　the　　existence　　of　　pleasurable　　experience,　　as　　is　　sometimes　　wrongly　　assumed.　　This　　is　　illustrated　　by　　the　　following　　texts:
"Seeking　　satisfaction　　in　　the　　world,　　monks,　　I　　had　　pursued　　my　　way.　　That　　satisfaction　　in　　the　　world　　I　　found.　　In　　so　　far　　as　　satisfaction　　existed　　in　　the　　world,　　I　　have　　well　　perceived　　it　　by　　wisdom.　　Seeking　　for　　misery　　in　　the　　world,　　monks,　　I　　had　　pursued　　my　　way.　　That　　misery　　in　　the　　world　　I　　found.　　In　　so　　far　　as　　misery　　existed　　in　　the　　world,　　I　　have　　well　　perceived　　it　　by　　wisdom.　　Seeking　　for　　the　　escape　　from　　the　　world,　　monks,　　I　　had　　pursued　　my　　way.　　That　　escape　　from　　the　　world　　I　　found.　　In　　so　　far　　as　　an　　escape　　from　　the　　world　　existed,　　I　　have　　well　　perceived　　it　　by　　wisdom"　　(A.　　111,　　101).
"If　　there　　were　　no　　satisfaction　　to　　be　　found　　in　　the　　world,　　beings　　would　　not　　be　　attached　　to　　the　　world　　....　　If　　there　　were　　no　　misery　　to　　be　　found　　in　　the　　world,　　beings　　would　　not　　be　　repelled　　by　　the　　world　　....　　If　　there　　were　　no　　escape　　from　　the　　world,　　beings　　could　　not　　escape　　therefrom"　　(A.　　111,　　102).
See　　dukkhata^.　　For　　texts　　on　　the　　Truth　　of　　Suffering,　　see　　W.　　of　　B.　　and　　”Path”.
See　　The　　Three　　Basic　　Facts　　of　　Existence,　　II.　　Suffering　　(WHEEL　　191/193).

南傳佛教英文辭典【215】eating

　　knowing　　the　　measure　　in　　bhojane　　mattan~n~uta^　　(q.v.).

英漢對照詞典【216】EFFORT

Effort　　==　　精進

See　　Vigor.

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