瑜伽七十四卷六頁雲：雲何一切所诠事耶？所謂蘊事、界事、處事、緣起事、處非處事、根事、業事、煩惱事、隨煩惱事、生事、惡趣事、善趣事、産生事、色類事、四大王衆天事、乃至他化自在天事、梵衆天事、乃至色究竟天事、空無邊處事、乃至非想非非想處事、隨信行事、隨法行事、順決擇分善根事、見道事、修道事、預流果事、乃至阿羅漢果事、獨覺事、等正覺事、滅想受事、到彼岸事、念住事、乃至道支事、靜慮無量無色定事、修想事、修隨念事、解脫勝處遍處事、力無—所—畏願—智不—護念—住大—悲永—害—習—氣諸—相—隨—好一—切—種—妙—智一—切—不—共—佛—法事。 - 朱芾煌
所有想要的事。 - 莊春江居士編
謂一切萬法都是由心而起的。 - 陳義孝編
意謂通達一切而無任何障礙。略稱一切無礙。法華經神力品（大九·一八六中）：“能持此經者，于諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡；如風于空中，一切無障礙。”
（雜語）言通達一切而無不及也。法華經神力品曰：“能持此經者，于諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風于空中，一切無障礙。”
無性釋九卷叁十一頁頌雲：由叁身至得具相大菩提，一切處他疑，最勝者；歸禮。此頌顯示一切相妙智性。一切行相，皆正了知；名一切相妙智。此妙智體，名一切相妙智性。卽是一切所知境界一切行相殊勝智體。言叁身者，謂自性等。由此叁身，至得具相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有說：無常等十六種行相，名一切相。菩提用彼爲先因故。有余複說：卽此及余一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤無所得相，名一切相。有余複說：非于此中說治所治諸品類相。然說一切義利圓滿；如如意珠，具一切相。我今觀此一切相者，卽是一切障斷品類。所以者何？永斷一切障品類故。謂斷一切所知障品，及斷一切習氣品故。又此具相大菩提者：卽是正知一切境相。是故能斷一切他疑。一切處者：一切世間。他疑，卽是所有人天一切疑惑。于此他疑，皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用，顯一切相妙智殊勝。 - 朱芾煌
義譯不明，《別譯雜阿含經》作「佛爲天人師，于諸物中勝」。 - 莊春江居士編
如共相有法中說。 - 朱芾煌
具有大力者，指佛陀。 - 莊春江居士編
指一切有漏法，皆不具有恒常之性，故曰一切行無常。這是如來所說四法本之一。見《俱舍論》卷二十叁。 - 于淩波居士著
一切形成物都不能永恒存在，爲佛法的「叁法印」之一。（同義詞「諸行無常」） - 莊春江居士編
解讀爲「這一切都屬于要消散的」，相當的南傳經文作「這一切都屬于要消散的」，參看「法」。 - 莊春江居士編
乃生滅門所依之心。又作多一心、多一識心。系密教所立十識中之第九識，亦即造作一切諸法之識心。蓋此心所作之生滅，差別無量，隨其所作，故稱“多”；又能作之心唯有一，故稱“一”，合稱之爲多一識心，屬于後得如量智。故釋摩诃衍論贊卷二（卍續七二·四四七下）：“可知第九識心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能緣彼生滅門如，但不能緣真如門理，非不能緣自門真理。”［釋摩诃衍論卷二、釋摩诃衍論記卷二、宗鏡錄卷五十六］（參閱“十識”503）
（術語）梵名幹栗陀耶。十識之一。見識條。
指有作爲、有造作之一切因緣所生法。金剛經（大八·七五二下）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”華嚴經卷二十五（大九·五五六上）：“如實知一切有爲法，虛僞诳詐，假住須臾，诳惑凡人。”
泛指一切有作爲、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作“由因緣而起的存在者”。有爲法是無常之法，如《金剛經》偈子雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”《華嚴經》卷二十五載：“如實知一切有爲法，虛僞诳詐，假住須臾，诳惑凡人。 - 于淩波居士著
指密教百光遍照真言之蠱（am!，阿、暗）字；以其爲諸字之母，乃一切真言之所生處，故稱一切真言心。大日經卷二（大一八·一七中）：“所謂阿字門，念此一切諸真言心最爲無上，是一切真言所住，于此真言而得決定。”又大日經疏卷十八百字生品（大叁九·七六六下）：“此是暗字，一切真言之心，于一切真言最爲上首；當知此即不空教真言也。”
（術語）稱百光遍照真言之&DF-874A;暗字也。大疏十八曰：“此是暗字一切真言之心，于一切真言最爲上首。”