瑜伽八十三卷十九页云：言佛陀者：谓毕竟断一切烦恼，幷诸习气，现等正觉，阿耨多罗三藐三菩提故。 - 朱芾煌

　　大论云：秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云：汉言觉也。觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷源极底，行满果圆。故华严云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。肇师云：生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。妙乐记云：此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。佛地论云：具一切智，一切种智，离烦恼障，及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。肇曰：佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有，而不可为无。非无，而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测。不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来冥照灵谐，一彼实相，实相之相，即如来相。无机子叙六即佛曰：痴禅任性，滥上圣以矜高，狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台智者祖师，明六即佛。破二种见，拣其太过，六分因果之事殊，收彼不收，即显圣凡之理等。沉生死海，如宝在暗而不失。升涅槃山，犹金出矿以非得。不一不异，其道融通，无是无非，此智圆妙。今述鄙颂，式赞大猷，庶几见闻，咸得开悟云尔！一、颂理即佛，动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。二、颂名字即佛，方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。三、颂观行即佛，念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。四、颂相似即佛，四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。五、颂分真即佛，豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。六、颂究竟即佛，从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。 - 宋·普润法云

佛的简称，觉者的意思。

- 梵心居士编

　　（术语）佛果之位也。

　　佛的地位。 - 陈义孝编

　　属佛之物。与法物、僧物同为三宝物之一。三宝物严禁互相混同使用。四分律删繁补阙行事钞卷中之一载列四种佛物：(一)佛受用物，指佛受用之殿堂、衣服、床帐等。(二)施属佛物，指施予佛之钱宝、田园、人畜等。(三)供养佛物，指供养佛之香灯、华幡、供具等。(四)献佛物，指供献于佛之医药、饮食等。（参阅“三宝物”703　　）

　　（术语）三宝之供物，各异所属，属于佛之供物，谓之佛物。

　　为栖止于我国峨眉山之鸟名。相传此鸟每每鸣叫“佛现”之音，随其所鸣，则佛像于朦胧中现形，传为奇谭。［月令广义］

　　佛之形像。广含菩萨、罗汉、明王、诸天等像。其像虽有雕塑像、画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故山琦（梵Sa^nchi^　　）等之古雕刻，仅止于以法轮、菩提树、佛足迹等标记象征佛。其后，随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载。

　　雕塑像有铸像（金佛）、锤鍱像（押出像，用金属板模型压成之像）、木像（木佛）、石像、塑像（泥像）、夹纻像（干漆像，以漆固定麻布）、纸泥像、砖像、蜡像等。图像有绢本、纸本等。其他尚有壁画、刺绣（绣佛像）、编织等之佛像。铸像依材料有金像、银像、金铜像、俞石像、铁像等类。木像依其造法而有一木造与寄木造之别，材料以旃檀（香木之一种）为贵。至于石像，有利用崖壁

雕成之磨崖佛，以及用宝石雕成之宝石像；其雕刻手法有圆雕、半圆雕（半肉雕）、浮雕、毛雕（筋雕）等多种。有时尚为佛像镀金，或贴金箔，或着金泥、彩色等。



　　以上各类佛像传于后世者，以石像为最多，印度犍陀罗、摩菟罗、波罗奈之故址皆有石像出土。在我国，东晋戴逵以雕画佛像著称。至南北朝时代，造像风气已大为盛行，梁代僧祐即于弘律之外，并大力造立佛像，北朝在平城武州山、洛阳龙门山等地皆有石像之形态。现今敦煌千佛洞中，犹存有六朝以下历代之雕像与壁画。又六朝佛像除石像外，亦有铜像及铁像，多遗有铭记。唐代则流行砖砖佛，遗品亦不少。



　　依佛像之形态，可分为立像、坐像、倚像、卧像、飞行像等。依其高度而有丈六像（佛之高度为常人之倍，故像长一丈六尺）、半丈六像（丈六之半，即八尺之像）、大佛像（丈六以上之大像）、等身像（与愿主同等身长之像）、胎内等身像（在各种大型佛像，如丈六像之内安置一磔手半之小佛像，亦即一尺二、三寸之像）等。

　　如来像，一般多为比丘形，着袈裟，不戴宝冠、璎珞等物。诞生佛（佛降诞时，右手指天，左手指地之佛像）则为裸形像。菩萨像多为高大之丈夫形或温和之女形，头戴宝冠、璎珞等物，而为在家居士形。罗汉像则呈出家形，为老比丘修练之相。明王像为忿怒形，诸天像为武装形、女形、神形、鬼形、天人形、童子形等。佛、菩萨像等之印契、持物、身色、衣色等均各不相同。在西藏，佛、菩萨等，其面孔之尺寸均有一定比例，故有佛满月面、菩萨鸡子面（蛋形、为慈爱相之面）、佛母芝麻面、明王四方面等名称。

　　用铜板面打出之佛像，称为板佛；于圆板中央所贴之半肉像，可悬吊者，称为悬佛；而屋外之露佛，称为濡佛；有微笑相之佛，则称笑佛。以严密多重之布帛包裹之佛，称为秘佛。造无数个同形小佛像以供参拜，称为千体佛。而置于佛像胎内之小佛像，则称胎内佛。安置佛像之床座，称为台座。台座有所谓师子座（佛乃人中师子，佛之座即为师子座）、莲花座、荷叶座（莲叶台座）、须弥座（须弥山形之台座）等。

　　又在我国，随佛教之传布发展，佛像造形亦显现出时代性之嬗变，玆分七时期概述之：(1)五胡十六国造像（三至四世纪间），当时大多供奉容易搬动、坚固而小型之金铜佛像，与印度西北犍陀罗或中印度摩菟罗地方出土之石造佛像颇相似。典型遗物为“古式金铜菩萨立像”，乃我国最早之佛像，其造形系藉犍陀罗雕刻样式表现出古朴粗犷之风格，代表北方游牧民族之审美观。(2)云冈期造像（460～493），以“昙曜五窟”为中心而雕造数十万座佛像，其本尊虽仍保有犍陀罗与摩菟罗之风格，然由极单纯化的线与面，构成丰满脸形、长而锐利的眼睛、端正的鼻梁与鼻翼、微笑的厚唇、巨耳、宽肩、粗颈等，显现伟岸刚毅而浑厚之大丈夫相貌及表情，充分表现拓跋游牧民族粗犷健硕之气魄。但至末期，其表现形式已异于西域、印度，衣饰变为宽袖长裾，装饰华丽，刻划均匀整齐。(3)龙门期造像（494～550），由于石质精细，造形细腻巧致，脸部、身体均细长窈窕，殆由于社会之审美观改变，瘦长造形乃时风之所趋；佛像服装倾向中国风格，为印度、西域所未见。(4)齐、周期造像（551～580），以天龙山与响堂山之“天响样式”为代表。最大特色即是像容由瘦身长脸再度变为圆脸，然不及云冈期明显。又受印度笈多王朝以薄衲衣表现肉体之造形影响，表现出丰满柔软感觉，佛身之装饰及宝冠之刻划均极精细。(5)隋代造像（581～　　617），造形轻快而富于流动性，其风格一方面沿袭齐、周期造像，另一方面则在颈划三道线条，目鼻与口唇构成曲面，例如龙门石窟之药方洞、天龙山之第八窟。造形大致依照人体本来形态加以写实刻画，此外在宝冠及身上之装饰颇为豪华绚烂。(6)唐代造像（618～750），初唐吸收、消化笈多样式之后，出现圆满具足之造像。其中，以龙门奉先寺之卢舍那大佛及其胁侍菩萨、罗汉、神王、力士等九巨大尊像最具代表性。大佛之理想美乃立足于中国人之审美意识上而构成，胁侍菩萨立像与罗汉立像已脱初唐造形，而为东方古典雕刻之典型作品。盛唐则为佛教造像最兴盛时期。主要有龙门石窟极南洞、净土洞、擂鼓台三洞。其中极南洞之胁侍菩萨不同于奉先寺造像，躯体苗条细长，此时期之佛像虽充满亲切感，但已失至尊之表现，且渐呈现现实倾向之人体美。及至晚唐，极端丰满艳丽之颓废美代替了昔时比例均匀之理想美，天龙山晚唐期即为典型代表，其中之佛陀、菩萨像之理想造形，已从追求优美而堕入官能颓废美。(7)五代以后，佛教造形艺术已不复振作，佛像所具有之超自然想像力已很稀薄；及至宋代，菩萨像显示人间母性美而更加平民化；元代之后，则更无重要之作品出现。玆列我国历代佛像样式变迁图于下。



［般舟三昧经卷上四事品、道行般若经卷十昙无竭菩萨品、法华经卷一方便品、大乘造像功德经卷下、不空罥索神变真言经卷八、造像量度经、有部毗奈耶杂事卷十一、有部苾刍尼毗奈耶卷二、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、大唐西域记卷七婆罗■斯国条、佛祖统纪卷五十三、集神州三宝感通录卷中、南海寄归内法传卷四、古今图书集成神异典第九十至九十四、支那美术史雕塑篇、从佛像雕刻所见的造形活动系谱（杉山二郎）］（参阅“佛画”2727、“座”4100）

　　（图像）佛之真影也，通雕像铸像画像而言，佛使优填王始造之，为住持之佛宝，使在世灭后之四众以真身之想，而信敬之。大乘造像功德经，佛说作佛形像经，佛说造立形像福报经，造塔功德经，佛说造塔延命功德经等，皆详说造像之功德。圆觉经曰：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”释氏耍览中曰：“宣律师云：造像梵相，宋齐间皆唇厚鼻隆，目长颐丰，挺然丈夫之相。自唐以来，笔工皆端严柔弱似妓女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”

　　其义有三：(一)指如来充满慈爱（大慈悲）之心。观无量寿经（大一二·三四三下）：“以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。”　　(二)指不执着于任何事、理之心。顿悟入道要门论（卍续一一○·四二二上）：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。”(三)指人人心中本来具足之清净真如心。

　　（术语）如来之心也，觉悟之心也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是。”[囗@又]顿悟入道要门论上曰：“无住心者是佛心。”

　　（杂名）佛者弗沙，又为富沙之讹略。鬼宿名。见补沙条。

　　梵语buddha-dha^tu　　或buddha-gotra。又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅槃经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。

　　原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。但据世亲之佛性论卷一，有部等部派主张众生无先天之“性得佛性”，但有后天依修行而得之“修得佛性”，依此，分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。对此，分别说部以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性。同书卷二复将佛性分为三位（称三位佛性、三佛性），即：(　　一)住自性佛性，众生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通过佛教修行所引发之佛性。(三)至得果佛性，至佛果始圆满显发者。

　　中、日诸宗派于此亦有诸说而互相论难。(一)天台宗立正、了、缘之三因佛性之说，即：(1)正因佛性，一切众生本具之三谛三千之理。(2)了因佛性，观悟佛理所得之智慧。(3)缘因佛性，能起智慧之缘的所有善行。其中，前者属性（先天），后二者属修（后天），但本来性修不二、圆融无碍，三佛性是非纵非横（非前后继起，亦非同时并列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅槃之断德），即称为五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。(二)据华严宗，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。(三)据密宗，森罗万象悉是大日如来之法身，故立悉有佛性之说。(四)三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是迷执，故称非因非果之无所得中道为佛性。(五)法相宗说二种佛性，即：(1)理佛性，所有存在本体之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。(六)禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有“狗子佛性”等公案。(七)净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。

　　此外，诸经典亦见佛种、佛种性等语，意谓成佛之因，但其内容依经各异，通常多指众生本具之佛性，或指烦恼、菩提心、菩萨之修行、称名等。［大般泥洹经卷四分别邪正品、北本涅槃经卷二十八、菩萨善戒经卷一、入楞伽经卷二、卷七、解深密经卷二、瑜伽师地论卷六十七、究竟一乘宝性论卷四、梁译摄大乘论释卷七、大乘玄论卷三、大般涅槃经疏卷二十五、华严经疏钞卷三十、华严经探玄记卷十六、大乘义章卷一佛性义、法华经玄赞卷一、法华玄义卷五下、金光明经玄义卷上、中观论疏卷一末］（参阅“五姓”1107、“佛种”2744）

　　（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”涅槃经二十七曰：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”

　　佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅槃经说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。” - 陈义孝编

　　“佛”，觉悟的意思；“性”，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”这两句偈文说明“佛性”也可称为“法性”。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所谓佛性或法性，就是佛家所说的“空理”，空寂无相，甚深微妙。了悟证得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在“空”不了。若能理解万法皆空，真正证得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张“一切众生皆有佛性”的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。“生公说法，顽石点头”的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，证明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。”（无名氏） - 中国佛教文化研究所 编

　　次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。 - 明·杨卓