瑜伽八十叁卷十九頁雲：言佛陀者：謂畢竟斷一切煩惱，幷諸習氣，現等正覺，阿耨多羅叁藐叁菩提故。 - 朱芾煌
大論雲：秦言知者，知過去、未來、現在，衆生、非衆生數，有常、無常等，一切諸法，菩提樹下，了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志雲：漢言覺也。覺具叁義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；叁者覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓。故華嚴雲：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。肇師雲：生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼者，其唯佛也。妙樂記雲：此雲知者覺者，對迷名知，對愚說覺。佛地論雲：具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障。于一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情。如睡夢覺，如蓮華開，故名爲佛。肇曰：佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之爲，而居不爲之域。處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可爲無。非無，而不可爲有。寂寞虛曠，物莫能測。不知所以名，故強謂之覺。其爲至也，亦以極矣。何則？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以則真者同真，法僞者同僞。如來冥照靈諧，一彼實相，實相之相，即如來相。無機子敘六即佛曰：癡禅任性，濫上聖以矜高，狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天臺智者祖師，明六即佛。破二種見，揀其太過，六分因果之事殊，收彼不收，即顯聖凡之理等。沈生死海，如寶在暗而不失。升涅槃山，猶金出礦以非得。不一不異，其道融通，無是無非，此智圓妙。今述鄙頌，式贊大猷，庶幾見聞，鹹得開悟雲爾！一、頌理即佛，動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。二、頌名字即佛，方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。叁、頌觀行即佛，念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。四、頌相似即佛，四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅。五、頌分真即佛，豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦胧。六、頌究竟即佛，從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。 - 宋·普潤法雲
佛的簡稱，覺者的意思。
- 梵心居士編
（術語）佛果之位也。
佛的地位。 - 陳義孝編
屬佛之物。與法物、僧物同爲叁寶物之一。叁寶物嚴禁互相混同使用。四分律刪繁補阙行事鈔卷中之一載列四種佛物：(一)佛受用物，指佛受用之殿堂、衣服、床帳等。(二)施屬佛物，指施予佛之錢寶、田園、人畜等。(叁)供養佛物，指供養佛之香燈、華幡、供具等。(四)獻佛物，指供獻于佛之醫藥、飲食等。（參閱“叁寶物”703 ）
（術語）叁寶之供物，各異所屬，屬于佛之供物，謂之佛物。
爲棲止于我國峨眉山之鳥名。相傳此鳥每每鳴叫“佛現”之音，隨其所鳴，則佛像于朦胧中現形，傳爲奇譚。［月令廣義］
佛之形像。廣含菩薩、羅漢、明王、諸天等像。其像雖有雕塑像、畫像（繪像）二種，然僅雕塑像稱佛像，畫像則稱圖像。印度古代認爲雕畫佛像乃是冒渎神聖之事，故山琦（梵Sa^nchi^ ）等之古雕刻，僅止于以法輪、菩提樹、佛足迹等標記象征佛。其後，隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經典中有甚多關于造像因緣及其功德之記載。
雕塑像有鑄像（金佛）、錘鍱像（押出像，用金屬板模型壓成之像）、木像（木佛）、石像、塑像（泥像）、夾纻像（幹漆像，以漆固定麻布）、紙泥像、磚像、蠟像等。圖像有絹本、紙本等。其他尚有壁畫、刺繡（繡佛像）、編織等之佛像。鑄像依材料有金像、銀像、金銅像、俞石像、鐵像等類。木像依其造法而有一木造與寄木造之別，材料以旃檀（香木之一種）爲貴。至于石像，有利用崖壁
雕成之磨崖佛，以及用寶石雕成之寶石像；其雕刻手法有圓雕、半圓雕（半肉雕）、浮雕、毛雕（筋雕）等多種。有時尚爲佛像鍍金，或貼金箔，或著金泥、彩色等。
以上各類佛像傳于後世者，以石像爲最多，印度犍陀羅、摩菟羅、波羅奈之故址皆有石像出土。在我國，東晉戴逵以雕畫佛像著稱。至南北朝時代，造像風氣已大爲盛行，梁代僧祐即于弘律之外，並大力造立佛像，北朝在平城武州山、洛陽龍門山等地皆有石像之形態。現今敦煌千佛洞中，猶存有六朝以下曆代之雕像與壁畫。又六朝佛像除石像外，亦有銅像及鐵像，多遺有銘記。唐代則流行磚磚佛，遺品亦不少。
依佛像之形態，可分爲立像、坐像、倚像、臥像、飛行像等。依其高度而有丈六像（佛之高度爲常人之倍，故像長一丈六尺）、半丈六像（丈六之半，即八尺之像）、大佛像（丈六以上之大像）、等身像（與願主同等身長之像）、胎內等身像（在各種大型佛像，如丈六像之內安置一磔手半之小佛像，亦即一尺二、叁寸之像）等。
如來像，一般多爲比丘形，著袈裟，不戴寶冠、璎珞等物。誕生佛（佛降誕時，右手指天，左手指地之佛像）則爲裸形像。菩薩像多爲高大之丈夫形或溫和之女形，頭戴寶冠、璎珞等物，而爲在家居士形。羅漢像則呈出家形，爲老比丘修練之相。明王像爲忿怒形，諸天像爲武裝形、女形、神形、鬼形、天人形、童子形等。佛、菩薩像等之印契、持物、身色、衣色等均各不相同。在西藏，佛、菩薩等，其面孔之尺寸均有一定比例，故有佛滿月面、菩薩雞子面（蛋形、爲慈愛相之面）、佛母芝麻面、明王四方面等名稱。
用銅板面打出之佛像，稱爲板佛；于圓板中央所貼之半肉像，可懸吊者，稱爲懸佛；而屋外之露佛，稱爲濡佛；有微笑相之佛，則稱笑佛。以嚴密多重之布帛包裹之佛，稱爲秘佛。造無數個同形小佛像以供參拜，稱爲千體佛。而置于佛像胎內之小佛像，則稱胎內佛。安置佛像之床座，稱爲臺座。臺座有所謂師子座（佛乃人中師子，佛之座即爲師子座）、蓮花座、荷葉座（蓮葉臺座）、須彌座（須彌山形之臺座）等。
又在我國，隨佛教之傳布發展，佛像造形亦顯現出時代性之嬗變，玆分七時期概述之：(1)五胡十六國造像（叁至四世紀間），當時大多供奉容易搬動、堅固而小型之金銅佛像，與印度西北犍陀羅或中印度摩菟羅地方出土之石造佛像頗相似。典型遺物爲“古式金銅菩薩立像”，乃我國最早之佛像，其造形系藉犍陀羅雕刻樣式表現出古樸粗犷之風格，代表北方遊牧民族之審美觀。(2)雲岡期造像（460～493），以“昙曜五窟”爲中心而雕造數十萬座佛像，其本尊雖仍保有犍陀羅與摩菟羅之風格，然由極單純化的線與面，構成豐滿臉形、長而銳利的眼睛、端正的鼻梁與鼻翼、微笑的厚唇、巨耳、寬肩、粗頸等，顯現偉岸剛毅而渾厚之大丈夫相貌及表情，充分表現拓跋遊牧民族粗犷健碩之氣魄。但至末期，其表現形式已異于西域、印度，衣飾變爲寬袖長裾，裝飾華麗，刻劃均勻整齊。(3)龍門期造像（494～550），由于石質精細，造形細膩巧致，臉部、身體均細長窈窕，殆由于社會之審美觀改變，瘦長造形乃時風之所趨；佛像服裝傾向中國風格，爲印度、西域所未見。(4)齊、周期造像（551～580），以天龍山與響堂山之“天響樣式”爲代表。最大特色即是像容由瘦身長臉再度變爲圓臉，然不及雲岡期明顯。又受印度笈多王朝以薄衲衣表現肉體之造形影響，表現出豐滿柔軟感覺，佛身之裝飾及寶冠之刻劃均極精細。(5)隋代造像（581～ 617），造形輕快而富于流動性，其風格一方面沿襲齊、周期造像，另一方面則在頸劃叁道線條，目鼻與口唇構成曲面，例如龍門石窟之藥方洞、天龍山之第八窟。造形大致依照人體本來形態加以寫實刻畫，此外在寶冠及身上之裝飾頗爲豪華絢爛。(6)唐代造像（618～750），初唐吸收、消化笈多樣式之後，出現圓滿具足之造像。其中，以龍門奉先寺之盧舍那大佛及其脅侍菩薩、羅漢、神王、力士等九巨大尊像最具代表性。大佛之理想美乃立足于中國人之審美意識上而構成，脅侍菩薩立像與羅漢立像已脫初唐造形，而爲東方古典雕刻之典型作品。盛唐則爲佛教造像最興盛時期。主要有龍門石窟極南洞、淨土洞、擂鼓臺叁洞。其中極南洞之脅侍菩薩不同于奉先寺造像，軀體苗條細長，此時期之佛像雖充滿親切感，但已失至尊之表現，且漸呈現現實傾向之人體美。及至晚唐，極端豐滿豔麗之頹廢美代替了昔時比例均勻之理想美，天龍山晚唐期即爲典型代表，其中之佛陀、菩薩像之理想造形，已從追求優美而墮入官能頹廢美。(7)五代以後，佛教造形藝術已不複振作，佛像所具有之超自然想像力已很稀薄；及至宋代，菩薩像顯示人間母性美而更加平民化；元代之後，則更無重要之作品出現。玆列我國曆代佛像樣式變遷圖于下。
［般舟叁昧經卷上四事品、道行般若經卷十昙無竭菩薩品、法華經卷一方便品、大乘造像功德經卷下、不空罥索神變真言經卷八、造像量度經、有部毗奈耶雜事卷十一、有部苾刍尼毗奈耶卷二、薩婆多毗尼毗婆沙卷九、大唐西域記卷七婆羅■斯國條、佛祖統紀卷五十叁、集神州叁寶感通錄卷中、南海寄歸內法傳卷四、古今圖書集成神異典第九十至九十四、支那美術史雕塑篇、從佛像雕刻所見的造形活動系譜（杉山二郎）］（參閱“佛畫”2727、“座”4100）
（圖像）佛之真影也，通雕像鑄像畫像而言，佛使優填王始造之，爲住持之佛寶，使在世滅後之四衆以真身之想，而信敬之。大乘造像功德經，佛說作佛形像經，佛說造立形像福報經，造塔功德經，佛說造塔延命功德經等，皆詳說造像之功德。圓覺經曰：“若複滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。”釋氏耍覽中曰：“宣律師雲：造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆，目長頤豐，挺然丈夫之相。自唐以來，筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌，故今人誇宮娃如菩薩也。”
其義有叁：(一)指如來充滿慈愛（大慈悲）之心。觀無量壽經（大一二·叁四叁下）：“以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲是；以無緣慈攝諸衆生。” (二)指不執著于任何事、理之心。頓悟入道要門論（卍續一一○·四二二上）：“不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。”(叁)指人人心中本來具足之清淨真如心。
（術語）如來之心也，覺悟之心也。觀無量壽經曰：“佛心者大慈悲是。”[囗@又]頓悟入道要門論上曰：“無住心者是佛心。”
（雜名）佛者弗沙，又爲富沙之訛略。鬼宿名。見補沙條。
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。爲如來藏之異名。據北本涅槃經卷七載，一切衆生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切衆生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一，有部等部派主張衆生無先天之“性得佛性”，但有後天依修行而得之“修得佛性”，依此，分決定無佛性、有無不定、決定有佛性叁類衆生。對此，分別說部以空爲佛性，一切衆生悉以空爲本，從空所生，故主張本性皆具佛性。同書卷二複將佛性分爲叁位（稱叁位佛性、叁佛性），即：( 一)住自性佛性，衆生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通過佛教修行所引發之佛性。(叁)至得果佛性，至佛果始圓滿顯發者。
中、日諸宗派于此亦有諸說而互相論難。(一)天臺宗立正、了、緣之叁因佛性之說，即：(1)正因佛性，一切衆生本具之叁谛叁千之理。(2)了因佛性，觀悟佛理所得之智慧。(3)緣因佛性，能起智慧之緣的所有善行。其中，前者屬性（先天），後二者屬修（後天），但本來性修不二、圓融無礙，叁佛性是非縱非橫（非前後繼起，亦非同時並列）。又叁因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅槃之斷德），即稱爲五佛性。以其因果不離，故爲因位、果位互具。(二)據華嚴宗，衆生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性爲佛性、覺性，以此與非情具有之真如之理稱爲法性加以區別，故主張成佛唯限于有情。(叁)據密宗，森羅萬象悉是大日如來之法身，故立悉有佛性之說。(四)叁論宗廢有關佛性之種種議論，以爲別說因果即是迷執，故稱非因非果之無所得中道爲佛性。(五)法相宗說二種佛性，即：(1)理佛性，所有存在本體之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五種姓說，即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之叁種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓；主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。(六)禅宗雖言證悟衆生本來之面目，但卻否定執迷佛性有無等問題，故有“狗子佛性”等公案。(七)淨土宗承認理佛性之說，然亦有加以否定者。日本淨土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力，謂如來給予衆生之信心爲佛性，此即信心佛性說。
此外，諸經典亦見佛種、佛種性等語，意謂成佛之因，但其內容依經各異，通常多指衆生本具之佛性，或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱名等。［大般泥洹經卷四分別邪正品、北本涅槃經卷二十八、菩薩善戒經卷一、入楞伽經卷二、卷七、解深密經卷二、瑜伽師地論卷六十七、究竟一乘寶性論卷四、梁譯攝大乘論釋卷七、大乘玄論卷叁、大般涅槃經疏卷二十五、華嚴經疏鈔卷叁十、華嚴經探玄記卷十六、大乘義章卷一佛性義、法華經玄贊卷一、法華玄義卷五下、金光明經玄義卷上、中觀論疏卷一末］（參閱“五姓”1107、“佛種”2744）
（術語）佛者覺悟也，一切衆生皆有覺悟之性，名爲佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是雲性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經叁十九曰：“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”涅槃經二十七曰：“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易。”
佛者覺悟之義，性者不改之義，佛性即是一切衆生永不變異的覺悟之性。涅槃經說：“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變異。” - 陳義孝編
“佛”，覺悟的意思；“性”，不變的意思。佛教認爲一切衆生皆有佛性，意爲人人都有覺悟之性，都可以成佛。現在尚未成佛，但可以成佛的本性是不變的。究竟什麼是佛性？《華嚴經》卷叁九說：“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”這兩句偈文說明“佛性”也可稱爲“法性”。《北齊書·杜弼傳》中說魏帝召見杜弼，杜弼也說道佛性即是法性。帝問：“聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性爲一爲異？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所謂佛性或法性，就是佛家所說的“空理”，空寂無相，甚深微妙。了悟證得此空理，即名爲佛。所以成佛既難又不難。說它難，難就難在“空”不了。若能理解萬法皆空，真正證得諸法（宇宙萬有）本性空寂無相，那又與佛何異？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教義之一。我國古代主張“一切衆生皆有佛性”的典籍尚不完備時，南朝梁·竺道生即持此主張，認爲闡提（斷善根之人）也有佛性。他的這一大膽創見，當時在佛教界引起了很大爭論，道生本人遭到圍攻。“生公說法，頑石點頭”的故事，就是由他的闡提也有佛性的主張引起的。後來大本《涅槃經》流傳到南方，證明道生的見解不誤。一場爭論才平息下來。從而道生的聲望也就更高了。佛性一詞在小說中也有引用，如《水浒傳》第四五回：“那衆僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意馬。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編
次信一切衆生，皆有佛性。佛者覺悟之義，性者不改之義。一切衆生，皆有通徹因果自體不改的覺悟性，謂之佛性。此之佛性，爲一切衆生所皆有，凡有佛性，定當作佛。 - 明·楊卓