世親釋八卷十六頁雲：乃至未得佛果已來，無分別智、于何處所感異熟果？諸菩薩異熟、于佛二會中，是無分別智。由加行證得。于佛二會中者：謂受用身會中，及變化身會中。若無分別加行轉時；于變化身會中，受生、受異熟果。若已證得無分別智；于受用身會中，受生、受異熟果。爲顯此義，故複說由加行證得。無性釋八卷十四頁雲：二會中者：謂于諸佛變化受用二身會中。由加行證得者：謂顯能感異熟果義。此非異熟因。能對治彼故。卽增上果，假名異熟。由此資熏余有漏業，令感異熟；故立此名。若修加行無分別時；生在諸佛所現變化身衆會中。若時證得無分別智；便生諸佛所現受用身衆會中。 - 朱芾煌

世親釋八卷十六頁雲：論曰：諸菩薩助伴、說爲二種道。是無分別智。五到彼岸性。二種道者：一、資糧道。二、依止道。資糧道者：謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道者：卽是靜慮波羅蜜多，及由前所說波羅蜜多所生諸善，及依靜慮波羅蜜多，無分別智、卽得生長。此智、名慧波羅蜜多。 - 朱芾煌

如無分別智離五種相中說。 - 朱芾煌

雜集論十四卷二十一頁雲：由諸菩薩、知色等法唯戲論已；遂能除泯一切法相；得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如。是名無戲論無分別。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾麁？幾細？答：叁、通二種。真如、唯細。難識義故；非相漸減，極略義故。正智、唯細。行細義故。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷一頁雲：問：如是五事，幾谛所攝？答：相、四安立谛攝。名、一苦谛攝。分別、叁谛攝。除滅谛。真如、四非安立谛攝。正智、緣安立非安立谛境道谛攝。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷六頁雲：問：相、當言實有？當言假有？答：實有行中，當言實有；假有行中，當言假有。有相諸行，亦有二種。問：名、當言實有？當言假有？答：當言假有。唯于相中，假施設故。問：分別、當言實有？當言假有？答：二種俱有。問：真如、當言實有？當言假有？答：當言實有。勝義攝故。問：正智、當言實有？當言假有？答：當言俱有。此中智是實有。若智眷屬諸心心所，亦名爲智，說之爲假。故有二種。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾內？幾外？答：相通二種。名、唯是外分別生所攝，故通二種。真如、非二種。如分別，正智、亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十五頁雲：問：如是五事，幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？答：相、通一切。名、唯修所斷。分別、通見修所斷。真如、是不斷。正智、亦唯是不斷。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾去、來今？幾非去、來今？答：四、通叁種。真如、非叁種。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾善？幾不善？幾無記？答：相及分別、通叁種。名、唯無記。真如、唯善。清淨善巧所緣義故；非能攝生可愛果相義故。正智、唯善。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十五頁雲：問：如是五事，幾學？幾無學？幾非學非無學？答：相及分別、通叁種。名、唯非學非無學。真如、亦唯非學非無學。是無爲故。正智、通學及無學。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾劣？幾勝？答：叁、通二種。真如、唯勝。清淨所緣義故；非從下劣勝進相義故。正智、唯勝。真如爲所行義故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷七頁雲：問：相與名、當言異？當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異、有何過？名應實有。不異、有何過？若取相時，應亦取名。問：相與分別、當言異？當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異、有何過？分別、應非相爲性。不異、有何過？離分別外所有諸相，應以分別爲性。問：相與真如、當言異？當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異、有何過？諸相之勝義，應非卽真如。又修觀者，應舍諸相，別求真如。又于真如得正覺時，不應于相亦得正覺。不異、有何過？如真如無差別，一切相亦應無差別。又得相時，應得真如。又得真如時，亦如得相。應不清淨。如諸行上，有無常苦無我共相，雖複是有；而不可說與彼諸行、若異不異。又如身心麁重輕安，雖複是有；而不可說與彼身心若異不異。又如善惡無記法中，種子雖有；而不可說與彼諸法若異不異。何以故？俱有過故。又如虛空，遍一切故；于諸色處，雖有虛空；而不可說與彼諸色若異不異。何以故？俱有過故。異、有何過？不遍一切故；虛空應無常。不異、有何過？離色，虛空應無所有。此中道理，如其所應，當知亦爾。聲聞乘中，有處、世尊依于諸行，顯示不異亦非不異記別道理。如說：苾刍！取、非卽蘊；亦不離蘊。此中欲貪，說名爲取。不異、有何過？誹謗蘊中善無記法不清淨過。異、有何過？于諸取中，增益常性不清淨過。如相與真如不異非不異道理；名、分別、正智、與真如，當知亦爾。問：相與正智、當言異？當言不異？答：如與分別，俱不可說。問：名與分別、當言異？當言不異？答：當言異。問：名與正智、當言異？當言不異？答：當言異。問：分別與正智、當言異？當言不異？答：當言異。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷五頁雲：問：相、當言有耶？當言無耶？答：當言是有。問：爲如自性差別，假立故立，如是當言有耶？答：如是當言無。問：爲如分別所行境，如是當言有耶？答：如是當言有。如是菩薩、于相有性，得善巧故；于諸相中，善記爲有；善記爲無；善記爲亦有亦無；善記爲非有非無。彼由如是善記別故；遠離增益損減二邊，行于中道；善說法界。問：此相、爲以言說義，當言是有？爲以離言說義，當言是有？答：俱由二義，當言是有。何以故？若如語言安立足處，如是以言說義，當言是有。若如自性差別假立不成就義，如是以離言說義，當言是有。如相、名、分別、亦爾。問：真如、正智、當言有耶？當言無耶？答：當言是有。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十叁頁雲：問：如是五事，幾遠？幾近？答：一、由處遠時遠故，俱通二種。名、分別正智、由時遠故，皆通二種。真如、由二故，俱非二種。以無爲故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷六頁雲：問：相、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由二因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。問：名、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由叁因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。叁、言說所依故。問：分別、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由四因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。叁、言說隨眠故。四、言說隨覺故。問：真如、當言世俗有？當言勝義有？答：當言勝義有。是清淨所緣境性故。問：正智、當言世俗有？當言勝義有？答：初正智、當言勝義有。第二正智、當言俱有。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十九頁雲：略有五種想分別相。一、境界分別。二、領納分別。叁、假設分別。四、虛妄分別。五、實義分別。若于境界，取隨味相；名境界分別。執取境界所生諸受；名領納分別。若于自他，取如是名、如是類、如是姓等，種種世俗言說相；名假設分別。于諸境界，取顛倒相；名虛妄分別。于諸境界，取無倒相；名實義分別。 - 朱芾煌