瑜伽十九卷十五页云：谓如有一，有学见迹，能善了知止举舍相。由此因缘，得四功德。谓心住一缘，远离粗重，能善受用身心安乐。是初功德。又净定心、尽所修故；如所修故；能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那。是第二功德。彼由如是清净止观为依止故；于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习；能委修习；无懈无惮。是第三功德。彼由如是无懈惮心，获得第一正念正知，心善解脱。又能受用解脱喜乐、及无染乐。于现法中、得安乐住。是第四功德。 - 朱芾煌

　　（杂语）此中一分者为念一遍之一功德，一倍者，为念一遍之二功德，即逐数倍增也。又此用材之中，总有二十余种。独陀罗尼集经以水精为第一最胜，其余经轨皆以菩提子为第一最胜。

　　全一卷。又称受持七佛名号所生功德经、受持七佛名号经、七佛名号功德经、七佛名经。唐代玄奘（602～664）译。收于大正藏第十四册。内容系佛陀对舍利子开示受持七佛名号者将得无量功德。七佛，即：(一)离垢众德庄严土之轮遍照吉祥如来，(二)妙觉众德庄严佛土之妙功德住吉祥如来，(三)众生主土之一宝盖王如来，(四)自在力土之善逝定迹如来，(五)最胜宝土之宝华光吉祥如来，(六)寂静珠土之超无边迹如来，(七)最上香土之妙香王如来。又上记之前五佛皆位于东方，后二佛则位于南方。

　　（经名）一卷，唐义净译。与十二佛名神咒较量功德除障灭罪经同本。文稍略。

　　摄论三卷十七页云：应知法身、几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等，功德相应。 - 朱芾煌

失译人名附后汉录
　　释增一阿含经序品中偈，及念佛等十种一法，次释弟子品，各称第一因缘。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法护译
　　略明发心受斋戒法，疑附斋法中行。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

西晋沙门释法炬译
　　即莎伽陀比丘也，佛赞说其降龙功德，并非实醉，有似大乘发迹显本之意。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

隋北天竺沙门阇那崛多译
　　与《佛说最无比经》同。而缺发菩提心一节。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐于阗国沙门实叉难陀译
　　佛在祇园，舍利弗请问，佛以偈答。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

如戒蕴略义有三种相中说。 - 朱芾煌

如戒蕴略义有三种相中说 - 朱芾煌

　　（经名）佛说较量一切佛刹功德经，一卷，宋法贤译。较量诸佛国土时分之长短者。

　　显密圆通成佛心要集卷下以十门叙述密咒功德之深广，十门即：(一)护持国王安乐人民门，谓一切国土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护，势力自在，复令财谷丰饶，人民安乐。(二)能灭罪障远离鬼神门，谓众生于书写之陀罗尼，若得睹视、触及、顶戴，乃至书于钟鼓铃铎之上而闻其声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，不为鬼神天魔所侵害。(三)除身心病增长福慧门，谓行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦，消灭贪嗔痴心，自然通晓一切经论与世间典籍，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧。(四)凡所求事皆不思议门，谓行人欲求所愿成就时，用四种物，一者弓箭及数珠、袈裟等，二者雄黄等种种药物，三者河岸上土，作师子、孔雀等禽兽之形，四者或塑画雕刻佛、菩萨、明王等像，置于檀中，如法诵咒，若得火焰出时，或手执，或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界，供养诸佛，随心所乐，悉皆成就，不可思议。(五)利乐有情救脱幽灵门，谓若有众生得见持咒人之身，或闻其语音，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。或有众生广造恶业，死堕三涂，若有亲友持咒称其名字，专心诵念尊胜随求等咒，亡灵即离恶趣，生于天上。(六)是诸佛母教行本源门，谓真言为诸佛之母，成佛种子，若无真言，终不能成无上正觉，又三藏之教，尽从陀罗尼所出。(七)四众易修金刚守护门，谓一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，于行、住、坐、卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。又诵持陀罗尼者，是无畏藏，善神龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧。(八)令凡同佛如来归命门，谓真言行者持诵神咒课数满时，身、语、意三者所作善恶之业，皆成无漏功德法门，十方世界诸如来，护念归命受持者。(九)具自他力现成菩提门，谓真言中密具自力（修六度万行等）、他力（念佛等）之二力，真言行者现世能成无上菩提。(十)诸佛如来尚乃求学门，谓诸佛亦持神咒，故凡夫更应诵持之。

　　[出显密圆通成佛心要集]　　一护持国王安乐人民门宝星陀罗尼经云。一切国土中所有陀罗尼流行之地。令其人王常得拥护势力自在。亦能拥护王之政教。一切不祥之事。皆悉断灭。复令财谷丰饶。人民安乐也。(梵语陀罗尼。华言咒。咒即愿也。亦云总持。即真言也。)二能灭罪障远离鬼神门菩提声庄严陀罗尼等经云。若书写陀罗尼。置佛像中。塔中。杵中。或书在幢上。纸素竹帛等上。有众生得睹视者。或身物触者。或顶戴这者。乃至书于钟鼓铃铎之上。有闻声者。纵有五无间罪。悉皆灭尽。鬼神 - 明·一如等 撰

瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；贪味静虑。于味静虑、见为功德。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；若为断彼生起乐欲，广说如前。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷二十四页云：彼于尔时、成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结，已正奉行如来圣教。心善解脱，已具成就十无学法。谓无学正见、正思惟、乃至无学正解脱、正智。于诸住中及作意中，能随己心，自在而转。随所乐住或圣或天或梵住中，卽能安住。随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，卽能思惟。言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。言天住者，谓诸静虑诸无色住。言梵住者，谓慈住、悲住、喜住、舍住。又于尔时，至极究竟毕竟无垢毕竟证得梵行边际，离诸关键，已出深坑，已度深堑，已能摧伏彼伊师迦。是为真圣。摧灭高幢。已断五支，成就六支。一向守护四所依止。最极远离。独一谛实。弃舍希求。无浊思惟。身行猗息。心善解脱。慧善解脱。独一无侣。正行已立。名已亲近无上丈夫。具足成就六恒住法。谓眼见色已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。彼于尔时，领受贪欲无余永尽；领受瞋恚无余永尽；领受愚痴无余永尽。彼贪瞋痴皆永尽故；不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀，普为一切天帝天王，恭敬供养。住有余依般涅盘界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最后有身。先业烦恼所引诸蕴，自然灭故；余取无故；不相续故；于无余依般涅盘界而般涅盘。此中都无般涅盘者；如于生死无流转者。唯有众苦永灭寂静清凉灭没。唯有此处最为寂静。所谓弃舍一切所依，爱尽离欲永灭涅盘。当知此中、有如是相。 - 朱芾煌

宋中印土沙门法贤译
　　持一洛叉，得见慈氏，持二洛叉，得见观自在，持三洛叉，得见无量寿佛。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑