瑜伽十九卷十五頁雲：謂如有一，有學見迹，能善了知止舉舍相。由此因緣，得四功德。謂心住一緣，遠離粗重，能善受用身心安樂。是初功德。又淨定心、盡所修故；如所修故；能正審慮諸法道理，獲得內法毗缽舍那。是第二功德。彼由如是清淨止觀爲依止故；于所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習；能委修習；無懈無憚。是第叁功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知，心善解脫。又能受用解脫喜樂、及無染樂。于現法中、得安樂住。是第四功德。 - 朱芾煌

　　（雜語）此中一分者爲念一遍之一功德，一倍者，爲念一遍之二功德，即逐數倍增也。又此用材之中，總有二十余種。獨陀羅尼集經以水精爲第一最勝，其余經軌皆以菩提子爲第一最勝。

　　全一卷。又稱受持七佛名號所生功德經、受持七佛名號經、七佛名號功德經、七佛名經。唐代玄奘（602～664）譯。收于大正藏第十四冊。內容系佛陀對舍利子開示受持七佛名號者將得無量功德。七佛，即：(一)離垢衆德莊嚴土之輪遍照吉祥如來，(二)妙覺衆德莊嚴佛土之妙功德住吉祥如來，(叁)衆生主土之一寶蓋王如來，(四)自在力土之善逝定迹如來，(五)最勝寶土之寶華光吉祥如來，(六)寂靜珠土之超無邊迹如來，(七)最上香土之妙香王如來。又上記之前五佛皆位于東方，後二佛則位于南方。

　　（經名）一卷，唐義淨譯。與十二佛名神咒較量功德除障滅罪經同本。文稍略。

　　攝論叁卷十七頁雲：應知法身、幾德相應？謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、叁十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、叁不護、叁念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等，功德相應。 - 朱芾煌

失譯人名附後漢錄
　　釋增一阿含經序品中偈，及念佛等十種一法，次釋弟子品，各稱第一因緣。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法護譯
　　略明發心受齋戒法，疑附齋法中行。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

西晉沙門釋法炬譯
　　即莎伽陀比丘也，佛贊說其降龍功德，並非實醉，有似大乘發迹顯本之意。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　與《佛說最無比經》同。而缺發菩提心一節。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐于阗國沙門實叉難陀譯
　　佛在祇園，舍利弗請問，佛以偈答。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

如戒蘊略義有叁種相中說。 - 朱芾煌

如戒蘊略義有叁種相中說 - 朱芾煌

　　（經名）佛說較量一切佛刹功德經，一卷，宋法賢譯。較量諸佛國土時分之長短者。

　　顯密圓通成佛心要集卷下以十門敘述密咒功德之深廣，十門即：(一)護持國王安樂人民門，謂一切國土中所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護，勢力自在，複令財谷豐饒，人民安樂。(二)能滅罪障遠離鬼神門，謂衆生于書寫之陀羅尼，若得睹視、觸及、頂戴，乃至書于鍾鼓鈴铎之上而聞其聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡，不爲鬼神天魔所侵害。(叁)除身心病增長福慧門，謂行人持誦陀羅尼能除種種身心病苦，消滅貪嗔癡心，自然通曉一切經論與世間典籍，十方如來所有功德悉與此人，增長一切福慧。(四)凡所求事皆不思議門，謂行人欲求所願成就時，用四種物，一者弓箭及數珠、袈裟等，二者雄黃等種種藥物，叁者河岸上土，作師子、孔雀等禽獸之形，四者或塑畫雕刻佛、菩薩、明王等像，置于檀中，如法誦咒，若得火焰出時，或手執，或塗身等，即得飛騰虛空，遊諸世界，供養諸佛，隨心所樂，悉皆成就，不可思議。(五)利樂有情救脫幽靈門，謂若有衆生得見持咒人之身，或聞其語音，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。或有衆生廣造惡業，死墮叁塗，若有親友持咒稱其名字，專心誦念尊勝隨求等咒，亡靈即離惡趣，生于天上。(六)是諸佛母教行本源門，謂真言爲諸佛之母，成佛種子，若無真言，終不能成無上正覺，又叁藏之教，盡從陀羅尼所出。(七)四衆易修金剛守護門，謂一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，于行、住、坐、臥四威儀中，易于誦習，不假備通教典。又誦持陀羅尼者，是無畏藏，善神龍王、金剛密迹，常隨衛護，不離其側。(八)令凡同佛如來歸命門，謂真言行者持誦神咒課數滿時，身、語、意叁者所作善惡之業，皆成無漏功德法門，十方世界諸如來，護念歸命受持者。(九)具自他力現成菩提門，謂真言中密具自力（修六度萬行等）、他力（念佛等）之二力，真言行者現世能成無上菩提。(十)諸佛如來尚乃求學門，謂諸佛亦持神咒，故凡夫更應誦持之。

　　[出顯密圓通成佛心要集]　　一護持國王安樂人民門寶星陀羅尼經雲。一切國土中所有陀羅尼流行之地。令其人王常得擁護勢力自在。亦能擁護王之政教。一切不祥之事。皆悉斷滅。複令財谷豐饒。人民安樂也。(梵語陀羅尼。華言咒。咒即願也。亦雲總持。即真言也。)二能滅罪障遠離鬼神門菩提聲莊嚴陀羅尼等經雲。若書寫陀羅尼。置佛像中。塔中。杵中。或書在幢上。紙素竹帛等上。有衆生得睹視者。或身物觸者。或頂戴這者。乃至書于鍾鼓鈴铎之上。有聞聲者。縱有五無間罪。悉皆滅盡。鬼神 - 明·一如等 撰

瑜伽四十一卷十二頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；貪味靜慮。于味靜慮、見爲功德。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷二十四頁雲：彼于爾時、成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無複所作，證得自義，盡諸有結，已正奉行如來聖教。心善解脫，已具成就十無學法。謂無學正見、正思惟、乃至無學正解脫、正智。于諸住中及作意中，能隨己心，自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中，卽能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，卽能思惟。言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、舍住。又于爾時，至極究竟畢竟無垢畢竟證得梵行邊際，離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦。是爲真聖。摧滅高幢。已斷五支，成就六支。一向守護四所依止。最極遠離。獨一谛實。棄舍希求。無濁思惟。身行猗息。心善解脫。慧善解脫。獨一無侶。正行已立。名已親近無上丈夫。具足成就六恒住法。謂眼見色已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。彼于爾時，領受貪欲無余永盡；領受瞋恚無余永盡；領受愚癡無余永盡。彼貪瞋癡皆永盡故；不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普爲一切天帝天王，恭敬供養。住有余依般涅盤界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最後有身。先業煩惱所引諸蘊，自然滅故；余取無故；不相續故；于無余依般涅盤界而般涅盤。此中都無般涅盤者；如于生死無流轉者。唯有衆苦永滅寂靜清涼滅沒。唯有此處最爲寂靜。所謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅盤。當知此中、有如是相。 - 朱芾煌

宋中印土沙門法賢譯
　　持一洛叉，得見慈氏，持二洛叉，得見觀自在，持叁洛叉，得見無量壽佛。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯