凡四卷。又作竺仙禅师语录、竺仙录。元代僧竺仙梵仙（1292～1348）撰，裔尧等编。收于大正藏第八十册。系竺仙在日本弘法时之语录集。编集净妙寺、南禅寺、真如寺、建长寺、净智寺、无量寿寺语录，以及法语、偈颂、赞语、行 集道道记、塔铭等，卷下之下附录天柱集一卷。
涿州纸衣和尚，﹝即克符道者。﹞初问临济：「如何是夺人不夺境？」济曰：「煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。」师曰：「如何是夺境不夺人？」济曰：「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。」师曰：「如何是人境俱夺？」济曰：「并汾绝信，独处一方。」师曰：「如何是人境俱不夺？」济曰：「王登宝殿，野老讴歌。」师于言下领旨。后有颂曰：「夺人不夺境，缘自带淆讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌面无差互，还应滞网罗。夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山摇翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛剑，还如值木盲。进前求妙会，特地斩情灵。人境俱不夺，思量意不偏。主宾言少异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。」僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「高提禅师当机用，利物应知语带悲。」曰：「如何是主中主？」师曰：「横按镆邪全正令，太平寰宇斩痴顽。」曰：「既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？」师曰：「不计夜行刚把火，直须当道与人看。」 - 宋·普济
淄州水陆和尚，僧问：「如何是学人用心处？」师曰：「用心即错。」曰：「不起一念时如何？」师曰：「没用处汉。」问：「此事如何保任？」师曰：「切忌。」问：「如何是最初一句？」师便喝，僧礼拜。师以拂子点曰：「且放。」问：「狭路相逢时如何？」师便拦胸拓一拓。 - 宋·普济
梓州龙泉和尚，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「不在阇黎分上。」问：「学人欲跳万丈洪崖时如何？」师曰：「扑杀。」 - 宋·普济
全一卷。宋代临济宗僧拙庵德光（1121～1203）撰，理宗嘉熙二年（1238）刊行。收于卍续藏第一一九册续古尊宿语要卷五。摘录上堂语、小参、拈古、赞、偈颂、自赞等，然不知出自何种语录。
又作画谱。明末道济（石涛）撰。全书共十八章，凡五千余言，言简意赅，对国画之理论，发前人所未发。然因道济学问渊博，才思活泼，于儒释道三家之经典术语得心应手，拈之即来，创造了许多属于他个人之独特语汇，故历来都评之为晦涩难解。
凡二卷。宋末禅僧清拙正澄撰，永錤编。略称禅居集。禅居为正澄隐居日本建仁寺之庵名。本书以正澄渡日前之述作为前篇，渡日后之诸作搜集为一篇，以杂着之名纳于卷末。内容分为：诸体混、佛祖赞、自赞、小佛事、题跋、铭、记、序，字说、疏、祭文等。
嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：「咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。」又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：「是甚么人？」曰：我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。」师曰：「是汝本有之性，非吾强言。」神再礼而没。少选，侍僧问曰：「某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。」师曰：「我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。」侍僧无言。师曰：「会么？」僧曰：「不会。」师曰：「本有之性，为甚么不会？」侍僧等乃礼拜。师曰：「堕也，堕也！破也，破也！」后义丰禅师举似安国师，安叹曰：「此子会尽，物我一如。可谓如朗月处空，无不见者。难构伊语脉。」丰问曰：「未审甚么人构得他语脉？」安曰：「不知者，时号为破灶堕。」僧问：「物物无形时如何？」师曰：「礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。」其僧乃礼谢。师曰：「本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。」有僧从牛头处来，师问曰：「来自何人法会？」僧近前叉手，绕师一匝而出。师曰：「牛头会下，不可有此人。」僧乃回师上肩叉手而立。师曰：「果然，果然！」僧却问曰：「应物不由他时如何？」师曰：「争得不由他！」曰：「恁么则顺正归元去也。」师曰：「归元何顺？」曰：「若非和尚，几错招愆。」师曰：「犹是未见四祖时道理。见后道将来。」僧却绕师一匝而出。师曰：「顺正之道，今古如然。」僧作礼。又僧侍立久，师乃曰：祖祖佛佛，只说如人本性本心，别无道理。会取，会取。」僧礼谢。师乃以拂子打之曰：「一处如是，千处亦然。」僧乃叉手近前，应喏一声。师曰：「更不信，更不信。」僧问：「如何是大阐提人？」师曰：「尊重礼拜。」曰：「如何是大精进人？」师曰：「毁辱嗔恚。」其后莫知所终。 - 宋·普济
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：「那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！」学徒鲜有对者。﹝法眼代云：「乞命。」法灯代，但引颈示之。玄觉代云：「老儿家放下叉子得也。」﹞霍山通和尚访师，才见不礼拜，便撺入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：「师兄三千里外赚我来，三千里外赚我来。」便回。 - 宋·普济
比喻新来乍到的人手脚总是比较勤快。如《歧路灯》第八回：“果然“新来和尚好撞钟”，镇日不出园门，将谭绍文旧日所读之书，苦于点明句读，都叫丢却。自己到书店购了两部课幼时文，课诵起来。”（参见“做一日和尚撞一日钟”条）（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
全一卷。略作永平颂古。日本曹洞宗祖永平道元（1200～1253 ）撰，诠慧等编。收于大正藏第八十二册。系自永平广录卷九，抄录颂古部分另行刊印。内容包括世尊妙心付属、佛言三界唯心、尊者宝珠明鉴、初祖九年面壁，至香严千尺悬崖、宏智失钱遭罪、二祖心不可得、真歇豁然契悟等，计九十则，一○二首颂。
（书名）一卷。日本道元着，侍者诠慧等编。
终南山丰德寺和尚，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「触事面墙。」问：「如何是本来事？」师曰：「终不更问人。」 - 宋·普济
全一卷。宋代临济宗僧琅琊慧觉撰，门人元聚集，明永乐年间（1403～1424）刊行。全称滁州琅琊山觉和尚语录。又作琅琊觉语录。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四十六。辑录慧觉之示众、上堂、小参、拈古等语。
佛寺，在梵语中叫做僧伽蓝（Sangharama）亦省为伽蓝，意译为众园、僧院。佛教传入中国后，借用中国古代官署鸿胪寺、太常寺等名称，称为寺、佛寺。民间又借用祭神祭祖的祠庙，称为庙，或连称为寺庙。和尚住在寺庙里，以寺庙为家。俗语“跑了和尚跑不了庙”，比喻无论如何都躲不过，逃不了。如周立波《暴风骤雨》第一部六：“他一家子在这儿，他的房子地在这儿，他跑？跑了和尚跑不了庙。”较早见于《儒林外史》第五四回，作“躲得和尚躲不得寺”；“你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有个料理，你明日到我寓所来。”这句俗语变式较多，不再一一举例。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
凡三卷。日僧特芳禅杰（1419～1506）撰，宗怡重编。又称西源和尚语录、特芳和尚语录、西源录。收于大正藏第八十一册。内容收录大德寺语录、瑞泉寺语录、垂语、铭、像赞、偈颂、道号、疏、拾遗、敕书、传、祭文，及于各类佛事中所说之法语等。
凡六卷。日本临济宗僧拔队得胜（1326～1387）撰，明道编。收于大正藏第八十册。又作盐山向岳拔队和尚语录、拔队禅师语录、拔队录、慧光大圆禅师语录、盐山录。辑录“盐山和泥合水集”未收录之拈香佛事、小佛事、秉炬、掩土佛事、法语、偈颂、真赞、问答、垂示、遗诫、行录等。
全一卷。宋代僧保宁仁勇、白云守端等编。收于大正藏第四十七册。系集录杨岐宗之开祖杨岐方会之语要、偈颂等之作。内容分五篇，依次为江宁府保宁禅院嗣法小师仁勇所编之袁州杨岐山普通禅院会和尚语录、舒州白云峰嗣法小师守端所编之后住潭州云盖山海会寺语录、潭州道吾真禅师语要、勘辨（记某师试一僧之事）、偈颂（收录沩山水牯牛以下九首及三妙三诀颂）。本书恐系自古尊宿语录卷十九别出者。此外另有杨岐方会和尚后录（一卷，亦收于大正藏第四十七册），内容包括潭州兴化禅寺入院开堂以下上堂约三十条、勘辨七条及自术真赞，恐系自宋代师明所集续古尊宿语要别出者。