(術語)與不定性聚同。無量壽經下曰:“彼佛國土中,無諸邪聚,及不定聚。”
集異門論四卷五頁雲:雲何不定聚?答:除五無間業,余有漏法及無爲。 - 朱芾煌
可能進入「正定聚」,也可能進入「邪定聚」的可塑凡夫之輩。 - 莊春江居士編
如二種名中說。 - 朱芾煌
如二十種心中說。 - 朱芾煌
(術語)法相宗所立五性之一。聲聞,獨覺,菩薩叁乘之種子皆具,或可爲阿羅漢,或可爲辟支佛,或可爲佛,無有一定之向,故名不定性。此有四類:一具菩薩聲聞之二性,而開果不定也。二具菩薩獨覺之二性,而開果不定也。叁具聲聞獨覺之二性,而開果不定也。四叁乘皆具而開果不定也。此中第叁者永無成佛之期,余者時至而成佛者也。菩提心論曰:“若不定性者,無論劫限,遇緣便回心向大,從化城起以爲超叁界,謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力,而以方便遂發大心。”
“定業”之對稱。善惡業中,受果與否尚未決定,或決定受果而未決定其時者,稱爲不定業。與定業相較,不定業概屬輕業。(參閱“定業不定業”3182)
因明用語。指因明論式中,缺乏因(理由)之第二相(同品定有性)或第叁相(異品遍無性)所致之過失。計有六種,即:(一)共,(二)不共,(叁)同品一分轉異品遍轉,(四)異品一分轉同品遍轉,(五)俱品一分轉,(六)相違決定。不定因之前五種,或出于同品定有性之未能完成,或出于異品遍無性之未能完成。依因後二相之要求,能立法必須爲若幹宗同品(與宗相同之品類;宗爲命題之意)所有,同時又必須爲一切宗異品(與宗別異之品類)所無。必須二者同時具足,而後所證之宗方能決定正智。今若能立法雖爲宗同品所有,同時亦爲宗異品所有,或雖爲宗異品所不有,同時亦爲宗同品所無,則既不能證明其所欲證明之宗,亦不能證明其相反之宗。如此之因,不能決定證明一宗,故稱之爲不定因。第六種相違決定,與前五種過失有別,非出于同品定有性之未能完成,亦非出于異品遍無性之未能完成。乃立(立論者)敵(問難者)各用一正因(具足因之叁相),證明兩個相反之宗,旗鼓相當,不分勝負,誰是誰非,無可決定,故亦歸入不定因中。[因明入正理論、因明入正理論悟他門淺釋](參閱“六不定過”1253、“因明”2276)
(一)密教不動明王所住之禅定。此禅定以本性清淨無爲寂定之大菩提心爲體,故稱不動定。[底哩叁昧耶經]
(二)指色界四禅定中之第四定。第四靜慮無災患,即尋、伺、憂、喜、苦、樂、入息、出息等八災患之風不動定水,故稱不動定。反之,下叁靜慮則稱爲有動定。[俱舍論卷二十八、俱舍光記卷二十八]
(術語)不動尊所住之禅定也。大菩提心爲體,大菩提心,本性清淨,無爲寂定,故謂之不動定。底哩叁昧耶經曰:“不動者是菩提大寂定義也。”
如言過中說 - 朱芾煌
不系,謂無系縛,指無漏之出世間。不系定,即指出世間之c 漏定。對叁界世間之禅定而言,四向四果聖者之無漏四禅四無色定即爲不系定。[清淨道論叁]
(術語)禅定之庫藏。千手陀羅尼經曰:“誦持此陀羅尼者,(中略)當知此人是禅定藏,百千叁昧常現前故。”
(術語)見十境條。
比丘修禅定之洞窟。佛與弟子多于山林岩窟中坐禅,故有此稱。又禅者之居所,亦可稱禅定窟。南本涅槃經卷二十八(大一二·七九二上):““如來今于此拘屍那城入大叁昧深禅定窟,衆不見故,名大涅槃。”師子吼言:“如來何故入禅定窟?”“善男子!爲欲度脫諸衆生故。(中略)爲令衆生尊重所聞禅定法故,以是因緣入禅定窟。””
(雜名)禅定之窟宅,比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃經叁十曰:“如來今住于拘屍那城入大叁昧深禅定窟,衆不見故,名入涅槃。師子吼言:如來何故入禅定窟?善男子!爲欲度脫諸衆生故,(中略)爲令衆生尊重所聞禅定法故,以是因緣入禅定窟。”
又稱禅門。(一)禅定之門關。
(二)日本佛教用語。又稱禅室。指入禅定門之人。意爲禅定之門侶。即歸依佛門,剃發染衣之男子稱禅定門,女子稱禅定尼。又轉用于亡者戒名之稱號;禅定尼則爲對女子戒名之稱。在日本,剃發入佛門之天皇,專稱禅定法皇。攝政、關白剃發者,稱禅定殿下或禅閣。(參閱“禅門”6471)
(術語)禅定之門戶。又以入禅定門戶之義,呼一切出家入道之人。略曰禅門。位牌書某禅定門某禅門是也。