顯揚十九卷十七頁雲：論曰：依聲聞獨覺二乘，及依大乘，建立覺分；由二十七種相正方便，應知。何等名爲二十七種正方便？謂系屬所緣，正觀方便；舍離染汙，攝淨方便；修治內心，調順方便；引發出世正法方便；彼無間缺方便；真實現覺方便；證余寂滅方便；入所知方便；入斷方便；通達不淨無樂有苦方便；學圓滿方便；于境無散觀察方便；聖教不壞方便；攝智所知彼果方便；願方便；悲愍有情方便；修治智方便；法現觀方便；能治所治進趣方便；福德資糧積集方便；成熟有情方便；攝一切菩薩道方便；引發威德方便；引發言教方便；廣大甚深心積習方便；遠離匮法業方便；安住有情涅盤二界方便。 - 朱芾煌

　　梵名A^rya　　-upa^ya-pa^ramita^　　，譯作方便到彼岸。爲密教十波羅蜜菩薩之一。位列現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院中央虛空藏菩薩南方上列之第二位。密號究竟金剛、究竟善巧金剛。種子爲臰（me）或臵（mai）。叁昧耶形爲罥索。其形像，身呈肉色，右手曲肘持索，左手仰置胸前，受索端，坐赤蓮華座。結誦此尊之印明，可滅除無量劫無善巧方便之業種，而獲得回向方便善巧、拔濟有情方便善巧。其印契爲兩手各以無名指、小指握拇指，二中指相背而立，二食指于側面相拄。其真言爲：唵（om!，歸命）摩賀（maha^，大）每怛啰（maitra，慈）唧帝（citte，心）娑縛賀（sva^ha^，成就）。［不空罥索神變真言經卷十五出世解脫壇像品、金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下、玄法寺儀軌卷下、青龍寺儀軌卷中］

　　（菩薩）此菩薩位在胎藏界曼荼羅虛空藏院上行右第二，梵名烏波野波羅蜜多，密號曰究竟金剛，十波羅蜜之一。位于如來悲無量心，以大悲索引縛衆生，使至菩提，其職司也。肉色，著羯磨衣，左持索，右手受索端，坐于赤蓮。

集論七卷八頁雲：雲何方便差別？此有二種。謂隨信行隨法行補特伽羅差別故。 - 朱芾煌

顯揚七卷十叁頁雲：方便究竟果作意者：謂從此後無間，由前因緣故，證入根本初靜慮定。此根本初靜慮俱生作意，是名方便究竟果作意。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二頁雲：如是十因、二因所攝。一、能生，二、方便。菩薩地說：牽引種子、名能生因。所余諸因，方便因攝。此說牽引生起引發定異同事不相違中諸因緣種、未成熟位，名牽引種。已成熟位，名生起種。彼六因中，諸因緣種、皆攝在此二位中故。雖有現起、是能生因，如四因中生自種者；而多間斷，此略不說。或親辦果，亦立種名。如說現行谷麥等種。所余因、謂初二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種余故；總說爲方便因攝。非此二種、唯屬彼二因。余四因中有因緣種故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因緣種故。有尋等地說生起因是能生因，余方便攝。此文意說：六因中現種，是因緣者，皆名生起因。能親生起自類果故。此所余因，皆方便攝。非此生起唯屬彼因。余五因中有因緣故。非唯彼九名所余因。彼生起因中有非因緣故。或菩薩地所說牽引生起種緣故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因緣故。或菩薩地所說牽引生起種種、卽彼二因。所余諸因，卽彼余八。雖二因內，有非能生因；而因緣種，勝顯故偏說。雖余因內，有非方便因；而增上者，多顯故偏說。有尋等地說生起因是能生因，余方便者；生起卽是彼生起因。余因應知卽彼余九。雖生起中有非因緣種；而去果近，親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種；而去果遠，榇隱故不說。余方便攝，准上應知。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六頁雲：複有叁種正教誡方便，能展轉證後後所證，及得涅盤。一、于屍羅正教誡方便。二、于心住正教誡方便。叁、于覺悟所知真實道理正教誡方便。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，失譯。與延壽妙門陀羅尼經同本。

解讀爲「舍令德勝（之）方便」，即「放棄使德行上進的修學」。 - 莊春江居士編

瑜伽四十五卷二十九頁雲：雲何菩薩方便善巧？當知略說有十二種。依內修證一切佛法，有其六種，依外成熟一切有情，亦有六種。雲何依內修證一切佛法六種方便善巧？一者、菩薩于諸有情，悲心俱行，顧戀不舍。二者、菩薩于一切行，如實遍知。叁者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者、菩薩顧戀有情爲依止故，不舍生死。五者、菩薩于一切行如實遍知，爲依止故；輪轉生死，而心不染。六者、菩薩欣樂佛智，爲依止故；熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。雲何依外成熟一切有情六種方便善巧？一者、菩薩方便善巧，能令有情，以少善根，感無量果。二者、菩薩方便善巧，能令有情，少用功力，引攝廣大無量善根。叁者、菩薩方便善巧，于佛聖教、憎背有情，除其恚惱。四者、菩薩方便善巧，于佛聖教處中有情，令其趣入。五者、菩薩方便善巧，于佛聖教已趣入者，令其成熟。六者、菩薩方便善巧，于佛聖教已成熟者，令得解脫。 - 朱芾煌

指華嚴宗于同教一乘之教學中，所說之所流義、所目義與攝方便義。據華嚴二祖智俨之華嚴孔目章卷一載：(一)所流，謂一切叁乘法皆依一乘而成立，悉由一乘流出。(二)所目，謂一乘爲大綱，叁乘爲綱目，由大綱而有叁綱目。(叁)攝方便，謂佛所說之叁乘法，皆爲使衆生入于一乘；乃總攝叁乘爲一乘之前方便，故由叁乘方能成就一乘。

俱舍論十二卷十五頁雲：有至教、說治彼方。謂若有能一晝一夜持不殺戒；于未來生，決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛雞，起殷淨心，奉施僧衆；于當來世，決定不逢疾疫災起。若有能以一抟之食，起殷淨心，奉施僧衆；于當來世，決定不逢饑馑災起。 - 朱芾煌

全句爲「欲、精進、方便、超出、精勤、勇猛、堪能」，相當的南傳經文作「在那裏，有欲、精進、勇猛、努力、不退轉、正念、正知」。 - 莊春江居士編

　　（術語）十種方便之一。見十種方便條。

瑜伽四十五卷十二頁雲：雲何菩薩逼迫所生方便善巧？謂諸菩薩、或爲家主，或作國王，得增上力；于自親屬，于自臣民，能正教誡。如應告言：諸我親屬，諸我臣民，若于父母、不知恩報；廣說乃至毀犯戒者；我當斷其常所給賜衣服飲食。或當捶罰。或我親屬、當與乖離。或我臣民、當永驅擯。立一善巧機捷士夫，于彼事業，常令伺察。由是因故；彼諸有情、怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善。彼于修斷，雖無樂欲；由是方便，強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷叁頁雲：問：于宴坐時，從幾障法、淨修其心？雲何從彼淨修其心？答：從四障法，淨修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法，淨修其心。爲令已生貪欲纏蓋，速除遣故，爲令未生、極遠離故；結加趺坐，端身正願，安住背念。或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀胮脹，或觀食啖，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖；或于貪隨一賢善定相，作意思惟。或于宣說貪欲過患相應正法。于此法中、爲斷貪欲，以無量門、诃責毀呰欲貪欲愛貪藏欲護欲著過失。以無量門、稱揚贊歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別、乃至廣說。爲斷貪欲，于此正法，聽聞受持；言善通利；意善尋思；見善通達。卽于此法，如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋、未生、不生，已生、除遣。如是方便，從順障法，淨修其心。 - 朱芾煌

　　（經名）四卷，趙宋施護譯。與慧上菩薩問大善權經，皆大寶積經第叁十八大乘方便會之異譯。

顯揚叁卷八頁雲：五、調伏方便無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便。既思惟已；如實了知此因說秘密之法，方能調伏，此因說顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便；此轉方便，此隨轉方便；此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶；此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清淨；此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡；此因示現種種威勢，此因善誘種種教授；此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相；此因舍置；此因略說法要，能令調伏，此因廣演法要，方令謂伏。如是等方便，如實了知。 - 朱芾煌