瑜伽十卷六页云：何因缘故，福行不动行、由正拣择功力而起；仍说用无明为缘耶？答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。 - 朱芾煌

如略摄支中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八页云：又此无明、于五处所，能为障碍。一、能障碍真实智喜。二、能障碍烦恼灭得。三、能障碍圣道成满。四、能障碍往于善趣。五、能障碍世间现法诸吉祥事。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十四卷十七页云：云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业，先余生中，造作增长得；今有异熟，及已受异熟。取缘有者：此显示业，现在生中，造作增长；得当有异熟。此显示业者：今佛世尊，显了开示已造今造一切不善善有漏业。先余生中者：显示此业，在先世余众同分中，已尽、已灭、已离、已变。造作增长者：显示此业，发起圆满，从烦恼生，能得果故。得今有异熟者：显示此业，感得此生诸果异熟。及已受异熟者：显示此业，已受前生诸异熟果所有前生造作增长善不善业、彼异熟果。若今熟若已熟者：当知皆在行支分中。现在生中者：显示此业、唯在此生众同分中，造作增长；非余生中。得当有异熟者：显示此业、得未来生诸果异熟，所有今生造作增长善不善业、彼异熟果。于此生中果未熟者：当知皆在有支分中。问：何故过去生所造业果异熟者，名行。现在生所造业于此生中果未熟者、名有耶？答：过去生所造业果已熟者，已衰朽，已受用，已与果，已办事，无势力，不能更引后有异熟；然已造作，已迁变故；说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，与彼相违，说名为有。有作是说：过去生所造业果已熟者，是故业故，说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，是新业故；说名为有。有余师说：过去生所造业果已熟者，已与果故；说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，未与果故；说名为有。又云：无明缘行、取缘有、有何差别？答：无明缘行者：广说如前。此业缘、世尊说一烦恼。谓无明。取缘有者：广说如前。此业缘、世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。问：何故复作此论？答：前虽说所发业自性差别，谓前业在过去生，后业在现在生；前业已与果，后业未与果；前业是故，后业是新；而未说能发缘自性差别。今欲说之；故作此论。问：何故过去业缘，但说无明；现在业缘；说一切烦恼耶？答：造过去业时，于多种事，不现见故；不可知故；但说无明为缘。谓于界趣生洲分位依处加行等起相续所缘，皆不可知。界者、三界。不知过去、于何界造此业。趣者、五趣。不知过去于何趣造此业。生者、四生。不知过去于何生造此业。洲者、四洲。不知过去于何洲造此业。分位者、羯剌蓝等十种分位。不知过去于何分位造此业。依处者、十善不善业道依处。不知过去于何依处造此业。加行者、有情数非有情数所起加行。不知过去由何加行造此业。等起者、贪瞋痴等。不知过去由何等起造此业。相续者、男女等。不知过去依何相续造此业。所缘者、过去未来现在、或色声香味触法。不知过去心缘何等造此业。虽不现见，亦不可知；而发业位、皆有无明。故总说彼无明为缘。造现在业时，于多种事，皆现见故；皆可知故；具说一切烦恼为缘。复次过去业、已衰朽，已受用，已与果，是故业，无势用，不明了故；但说无明为缘。现在业、未衰朽，未受用，未与果，是新业，有势用，极明了故；说一切烦恼为缘。复次过去业、微细难觉。若自若他、俱不现见。不知何等烦恼所发。然烦恼起、必有无明。是故但说无明为缘。现在业、麁显易觉。若自若他、俱能现见，知是彼彼烦恼所发。故说一切烦恼为缘。复次过去业、性不猛利，其相暗昧，顺无明故；但说无明为缘。现在业、性猛利，其相明显，顺诸取故；具说一切烦恼为缘。
二解　　发智论一卷十四页云：如世尊说：无明缘行、取缘有；云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者：此显示业、先余生中，造作增长，得今有异熟；及已受异熟。取缘有者：此显示业、现在生中造作增长，得当有异熟。无明缘行、取缘有、何差别？答：无明缘行者：广说如前。此业缘、世尊说一烦恼。谓无明。取缘有者：广说如前。此业缘、世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经十五页云：又不放逸内法异生，若造福行及不动行；彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依，回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生；而非无明起增上缘。然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。所有故业，由随眠力，未永断灭；暂触还吐。如是所有无明缘行，生生渐灭，不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。 - 朱芾煌

　　俱舍论十卷五页云：明无明等相应成三。一、明触，二、无明触，三、非明非无明触。此三如次，应知卽是无漏，染污，余相应触。余，谓无漏及染污余。卽有漏善，无覆无记。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷三页云：又有三种无明蕴，诸有情类，住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。谓于过去世，前际等无知能生现在自体。于现在世前际等无知，能生未来自体。于未来世前际等无知，卽于未来，能生后后当来自体。 - 朱芾煌

瑜伽十卷六页云：问：若说无明以不如理作意为因；何因缘故，于缘起教中、不先说耶？答：彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何？非不愚者，起此作意。依杂染因，说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性非染污；故彼不能染污无明，然由无明力所染污。又生杂染、业烦恼力之所熏发；业之初因、谓初缘起。是故不说不如理作意。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六页云：问：先说生杂染中，无明缘行，乃至生缘老死。此无明等十二支差别义，云何应知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。三、由业故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六页至十九页广释。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙论二十五卷二页至十二页广说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经四页云：复言世尊！云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘？世尊告曰：谓有一类、愚于现在已得自体；于六触处为缘生受，便起味着。由味着故；希求当来如是类受。由希求故；于追求时，便起于取。乐受所起爱为缘故；发生欲取。言欲取者，谓于诸欲妄分别贪。此为上首、此为前行，便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘；生无有爱厌离俱行；非理所引厌离相应。依止此爱不正方便、求无有时；卽便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。由此义故，名爱缘取。若卽以此取为所依，不离欲贪而命终者；由此诸见及与欲界一切烦恼，名有欲界爱为缘取。若离欲贪、或离色贪；彼色界爱、或无色爱、便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时，发起色界无色界取。由此诸色无色烦恼、及彼诸见，名有色界爱为缘取；及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识、名为有取。彼由如是取所摄受先所积集行等种子、若彼彼处诸爱未断；卽彼彼处功能现前，能生后有。由彼行等、能有当生能令生有将入现在；故说名有。由彼取力，行等成有。以是为缘，从此命终、先所引发、渐次生起。由此义故；名有缘生。生既生已；先起时分变异名老。于最后边命尽名死。由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经三页云：复言世尊！云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘？世尊告曰：谓有一类、愚于当来后有自体，卽便发起后有希求。由愚所生后有希求，便于后有，见胜功德。若于现法执着可爱不可爱境，邪分别故；造非福行。彼于资具、生贪瞋故；或于怨憎、生瞋恚故；及彼相应不能决了功德过患放逸愚故；造斯恶行。卽于后世所有过失、不能思惟不能解了行相无明、能作如是非福行缘。若于后有见胜功德，或见出离、便造福行、或不动行。彼依教法、或依诲法、发起思择、及修习故；能造斯行。应知如是思择修习、虽在善心；然不如理作意思惟，故是后有愚痴所引。谓于后有见胜功德，痴覆藏故；及见出离、痴覆藏故。如是非福福不动行、障碍对治；与六识身、俱生俱灭；能于现在已得生灭异熟识中，安置诸行三种习气。由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故；于当生中所起后有所摄名色六处触受、次第而生。此名色等、于现已得异熟识中，但起因性；未有果性。是故但名所引缘起。如是名为第一无明、与其能引所引缘起作等起缘。 - 朱芾煌

　　佛地经论七卷三页云：有义、法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品、及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故。皆似相分见分起故。有义、唯在不善无记有漏心品。瑜伽师地说诸无明但有二种。一者不善，二者无记。复有二种。一者染污，二不染污。不言有善。不可非善善心相应。性相违故。又善心品、必与无痴善根相应。痴卽无明。不可一心，痴无痴幷。如贪无贪、瞋无瞋等，不相应故。不可法执不与痴俱。若无无明；无倒执故。如执有我，定无明俱；此亦应尔。又诸善心，性无迷执。皆信等俱，顺无我解，与二空观为前方便。不可法执导法空观。我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应。违教理故。一切异熟无记心品，亦无法执及无明等。分别力劣，不能执故，若有倒执、成法我见，有无明等；阿赖耶识、不应唯与五法相应。见无明等、慧等摄故。又若此识有法执者；无所熏故。应念念失，不须对治。则成大过。烦恼障中，无此事故。又法空观初现前时，此识应断。障治相违，不俱行故。若尔；所余有漏种子、应无所依。所修功德，应无熏习。无所熏故。不可说言熏习镜智相应净识。非无记故。犹未得故。阿赖耶识、既无法执；余转识中异熟果者、亦应如是。性类同故。于五识中，亦无法执。无有猛利分别用故。不推求故。摄大乘说：能遍计心，唯是意识。故知五识、不缘遍计所执自性。如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。然由意识、计我计法，起爱恚等；引五识中非见所摄爱恚等起。虽无有见；而有爱恚无明等法，二障所摄。是故二执分别推求、唯在第六第七意识。若爱恚等、非见所摄，不推求者；亦在五识，诸我执等，烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中。二乘无学，亦现行故。无学位中，无有不善有覆无记。此就二乘，名为无覆。若望菩萨，是染污故；亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆。一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障。是所依故。必执有法而计我故。体虽无二；而用有别。如一识体，取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱；而渐次断。圣道势力，有分齐故。若所知障，就二乘说，无覆无记；四无记中，何无记摄？异熟生摄。以从异熟识生起故。若尔；何者非异熟生？如增上缘；余所不摄，皆此摄故。威仪等心，不坚执故；非普遍故；无二障体。若善无覆无记心中，无法执者；云何不能了达法空？亦无我执；云何不能了达生空。此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中法执俱故，不达法空。既似相分见分而起；云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等，亦有二分；云何非执。是故缘生相分见分，依他起摄。若于此上妄计心外或定性有，方名为执。故所知障、在第七者，遍与六识三性心俱；非相应品。 - 朱芾煌