（经名）四卷，后汉支娄迦谶译。无量寿经之异译。

　　（经名）一卷，赵宋法贤译。仅有咒文。

婆薮盘豆菩萨造　　元魏北天竺沙门菩提留支译
　　天亲菩萨，明修五念门，得生安乐国土，见阿弥陀佛。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经之略名。

瑜伽四十四卷十五页云：当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。谓由修习此无量故；先得最胜现法乐住；摄受增长无量最胜福德资粮；能于无上正等菩提，意乐坚固。为欲饶益诸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十二卷五页云：问：且慈无量、欲与他乐；缘何等乐、与有情耶？有作是说：彼缘第三静虑中乐，欲与有情。生死乐中，此最胜故。若作是说；诸有未得第三静虑、彼应不能起慈无量。或有说者，彼余生中，曾受第三静虑中乐。今复依止第三静虑，起宿住随念智，缘曾受乐，欲与有情。若作是说；诸有未得第三静虑宿住智者，彼应不能起慈无量。复有说者，彼缘无间所受诸乐，欲与有情。谓饮食乐，或车乘乐，或衣服乐，或卧具乐，或余种种近所受乐。缘此诸乐，欲与有情。尊者世友、作如是说：彼缘有情所受乐相，欲令有情恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情皆有乐故。复作是说，彼缘有情起乐根相，欲令有情、恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、于一切位，恒起乐根、现在前故。复作是说，彼缘有情所受饮食车乘衣服及卧具等种种乐相，欲令有情、恒受此乐。若作是说；慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、皆得如是诸乐具故。大德说曰：先加行时，缘曾所见诸有情乐。以怜愍心、起胜解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是乐具。由此因缘，皆受胜乐。此中意说：诸瑜伽师、居近村城阿练若处，于日初分，着衣持钵，入近村城，如法乞食。于所经处，见诸有情、纯受胜乐。谓乘象马辇舆等行，众宝严身，僮仆侍卫，音乐赞咏，陈列香华，受极快乐；如诸天子。见诸有情、唯受剧苦。谓无衣服，头发蓬乱，身体臭秽，手足皴裂，执破瓦盂，巡行乞丐，饥穷苦逼，如诸饿鬼。见是事已；速还住处，收衣洗足，结跏趺坐，柔软身心、令其调适，离诸障盖，有所堪能，忆想先时所见苦乐；于有情类，等起怜愍；欲令皆受所见胜乐。 - 朱芾煌

　　（经名）一卷，刘宋功德直玄畅共译。一向出生菩萨之异译。

凡三卷。新罗僧璟兴撰。又称无量寿经述赞。收于大正藏第三十七册。为西晋竺法护译（今已不存）无量寿经二卷之注释书。全篇内容分为来意、释名、解本文等三门。解说简明，然现存本约有八处脱文。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷二、净土真宗教典志附录卷三］

瑜伽七十四卷三页云：问：遍计所执自性、有几种？答：随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，卽如其量，遍计所执自性亦尔。是故当知遍计所执自性无量差别。 - 朱芾煌

宋中印土沙门法贤译
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。法贤本中，有慈氏问答。尤妙。但止三十六愿。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法贤译
　　持一洛叉，得见慈氏，持二洛叉，得见观自在，持三洛叉，得见无量寿佛。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法贤译
　　纯咒无文。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

曹魏天竺沙门康僧铠译
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　凡六卷。宋代四明知礼述。又称观无量寿经疏妙宗钞、观经疏妙宗钞、观经妙宗钞、妙宗钞。收于大正藏第三十七册。知礼的时代，受唐末五代战祸之影响，佛教教学萎顿不振，天台宗分裂为山家、山外二派。属于山家派之知礼于本书随文解释天台智顗之观经疏，针对山外派之异议，倡导即心念佛之义，并倡色、心双具之说。本书刊行后，引起山家、山外派之论诤。

　　瑜伽八十七卷二十页云：又此涅盘、极难知故；最微细故；说名甚深。种种非一诸行烦恼断所显故；说名广大。现量比量及正教量所不量故；说名无量。 - 朱芾煌

刘宋天竺沙门功德直共玄畅译
　　与《佛说一向出生菩萨经》同本 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽九十六卷一页云：复次以要言之：虽界种类，十八可得；然一一界业趣有情种种品类有差别故；当知无量。譬如世间大恶叉聚；于此聚中，有多品类。种类一故，虽说为一；而有无量。如是于其一一界中，各有无量品类差别。种类一故，虽各说一；而实无量。 - 朱芾煌

　　（书名）一卷，婆薮槃豆菩萨造，元魏菩提流支译。论经义者为优婆提舍，是论无量寿经经义而造之愿生偈也。愿生偈者，愿生于安乐国之偈文也。又无量寿经论亦名往生论，净土论。