東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

道容。本曆陽人。住烏江寺。戒行精峻。善占吉凶逆知禍福。世傳爲聖。晉明帝時甚見敬事。以花布席下驗其凡聖。果不萎焉。及簡文帝。先事清水道師。道師京都所謂王濮陽也。第內爲立道舍。容亟開導未之從也。後宮人每入道屋。辄見神人。爲沙門形。滿于室內。帝疑容所爲也。而莫能決。踐祚之後。烏巢太極殿帝使曲安遠筮。之雲。西南有女人師能滅此怪。帝遣使往烏江迎道容。以事訪之。容曰。唯有清齋七日受持八戒。自當消弭。帝即從之。整肅一心七日未滿。群烏競集運巢而去。帝深信重。即爲立寺資給所須。因林爲名。名曰新林。即以師禮事之。遂奉正法。後晉顯尚佛道容之力也。逮孝武時彌相崇敬。太元中忽而絕迹講不知所在。帝敕葬其衣缽。故寺邊有冢雲。 - 顧偉康編

道儀。本姓賈。雁門婁煩人慧遠之姑。出[女*適]同郡解直。直爲尋陽令亡。儀年二十二。棄舍俗累披著法衣。聰明敏哲博聞強記。誦法華經講維摩小品。精義妙理因心獨悟。戒行高峻神氣清邈。聞中畿經律漸備講集相續。晉泰元末乃至京師住何後寺。端心律藏妙究精微。身執卑恭在幽不惰。衣裳粗弊自執杖缽。清散無矯道俗高之。年七十八遇疾已笃。執心彌勵誦念無殆。弟子請曰。願加消息冀蒙勝損。答曰。非所宜言。言絕而卒。 - 顧偉康編

慧湛。本姓彭。任城人也。神貌超遠精操殊特。淵情曠達濟物爲務。惡衣蔬食樂在其中。嘗荷衣山行逢群劫。欲舉刃向湛。手不能勝。因求湛所負衣。湛歡笑而與曰。君意望甚重所獲殊輕。複解其衣內新裙與之。劫即辭謝並以還湛。湛舍之而去。建元二年渡江。司空何充大加崇敬請居建福寺住雲。 - 顧偉康編

僧基。本姓明。濟南人也。绾發志道秉願出家。母氏不聽。密以許嫁。秘其聘禮。迎接日近女乃覺知。即便絕糧水漿不下。親屬共請意不可移。至于七日母呼女婿。婿敬信。見婦殆盡。謂婦母曰。人各有志不可奪也。母即從之。因遂出家。時年二十一。內外親戚皆來慶慰。競施珍華爭設名供。州牧給伎郡守親臨。道俗咨嗟歎未曾有。基淨持戒範精進習經。數與昙備尼名輩略齊。樞機最密善言事議康。皇帝雅相崇禮。建元二年皇後褚氏爲立寺于都亭裏通恭巷內。名曰延興。基居寺住。徒衆百余人。當事清明道俗加敬。年六十八。隆安元年卒矣。 - 顧偉康編

淨撿。本姓仲。名令儀。彭城人也。父誕武威太守。撿少好學早寡家貧。常爲貴遊子女教授琴書。聞法信樂莫由谘禀。後遇沙門法始經道通達。晉建興中于宮城西門立寺。撿乃造之。始爲說法。撿因大悟。念及強壯以求法利。從始借經遂達旨趣。他日謂始曰。經中雲。比丘比丘尼。願見濟度。始曰。西域有男女二衆。此土其法未具。撿曰。既雲比丘比丘尼。甯有異法。始曰。外國人雲。尼有五百戒便應是異。當爲問和上。和尚雲。尼戒大同細異。不得其法必不得授。尼有十戒得從大僧受。但無和上尼無所依止耳。撿即剃落從和上受十戒。同其志者二十四人。于宮城西門共立竹林寺。未有尼師。共谘淨撿。過于成德和上者西域沙門智山也。住罽賓國。寬和有智思雅習禅誦。晉永嘉末來達中夏。分衛自資語必弘道。時信淺薄莫知祈禀。建武元年還反罽賓。後竺佛圖澄還述其德業。皆追恨焉。撿蓄徒養衆清雅有則。說法教化如風靡草。晉鹹康中沙門僧建。于月支國得僧祇尼羯磨及戒本。升平元年二月八日。洛陽請外國沙門昙摩羯多爲立戒壇。晉沙門釋道場以戒因緣經爲難雲。其法不成。因浮舟于泗。撿等四人同壇上從大僧以受具戒。晉土有比丘尼亦撿爲始也。當其羯磨之日。殊香芬馥。阖衆同聞。莫不欣歎加其敬仰。善修戒行志學不休。信施雖多隨得隨散。常自後己每先于人。到升平未。忽複聞前香並見赤氣。有一女人手把五色花自空而下。撿見欣然因語衆曰。好持後事我今行矣。執手辭別騰空而上。所行之路有似虹蜺。直屬于天。時年七十矣。 - 顧偉康編

妙相。本姓張。名佩華。弘農人也。父茂家素富盛。相早習經訓。十五適太子舍人北地皇甫達達居喪失禮。相惡之告求離絕因請出家。父並從之。精勤蔬食。遊心慧藏明達法相。住弘農北嶽蔭林面野。徒屬甚多悅志閑曠。遁影其中二十余載。勵精苦行久而彌笃。每說法度人。常懼聽者不能專志。或涕泣以示之。是故其所啓訓皆能弘益。晉永和中弘農太守請七日齋。座上白衣谘請佛法言挾不遜。相正色曰。君非直見慢亦大輕邦宰。何用無禮苟出人間耶。于是稱疾而退。當時道俗鹹歎服焉。後枕疾累日臨終怡悅。顧語弟子曰。不問窮達生必有死。今日別矣。言絕而終。 - 顧偉康編

明感。本姓朱。高平人也。世奉大法經。爲虜賊所獲。欲以爲妻。備加苦楚。誓不受辱。谪使牧羊經曆十載。懷歸轉笃反途莫由。常念叁寶兼願出家。忽遇一比丘就請五戒。仍以觀世音經授之。因得習誦晝夜不休。願得還家立五層塔。不勝憂念逃走東行。初不識路晝夜兼涉。徑入一山見有斑虎。去之數步初甚恐懅小卻意定心願逾至。遂隨虎而行。積日彌旬得達青州。將入村落虎便不見。至州複爲明伯連所虜。音問至家夫兒迎贖。家人拘製其志未諧苦身。勤精叁年。乃遂專笃禅行戒品無[保/言]。脫有小犯辄累晨忏悔要見瑞相然後乃休。或見雨花。或聞空聲。或睹佛像。或夜善夢。年及桑榆操行彌峻江北子女師奉如歸。晉永和四年春與慧湛等十人。濟江詣司空公何充。充一見甚敬重于時京師未有尼寺。充以別宅。爲之立寺。問感曰。當何名之。答曰。大晉四部今日始備。檀越所建皆造福業。可名曰建福寺。公從之矣。後遇疾少時便卒。 - 顧偉康編

昙備。本姓陶。丹陽建康人也。少有清信願修正法。而無有昆弟。獨與母居。事母恭孝宗黨稱之。年及笄嫁征幣弗許。母不能違聽其離俗。精勤戒行日夜無怠。晉穆皇帝禮接敬厚。常稱曰。久看更佳。謂章皇後何氏曰。京邑比丘尼尟有昙備之俦也。到永和十年後爲立寺于定陰裏。名永安（今之何後寺是）謙虛導物。未嘗有矜慢之容。名譽日廣。遠近投集。衆叁百人。年七十叁。泰元二十一年卒。弟子昙羅。博覽經律機才贍密。敕續師任。更立四層塔講堂房宇。又造臥像及七佛龛堂雲。 - 顧偉康編

妙音。未詳何許人也。幼而志道居處京華。博學內外善爲文章。晉孝武皇帝太傅會稽王道孟顗等並相敬信。每與帝及太傅中朝學士。談論屬文。雅有才致。藉甚有聲。太傅以太元十年爲立簡靜寺。以音爲寺主。徒衆百余人。內外才義者因之以自達。供嚫無窮。富傾都邑。貴賤宗事。門有車馬日百余兩。荊州刺史王忱死。烈宗意欲以王恭代之。時桓玄在江陵爲忱所折挫聞恭應往素又憚恭。殷仲堪時爲恭門生。玄知殷仲堪弱才亦易製禦。意欲得之。乃遣使憑妙音尼爲堪圖州。既而烈宗問妙音。荊州缺外問。雲誰應作者。答曰。貧道道士豈容及俗中論議。如聞外內談者。並雲無過殷仲堪。以其意慮深遠荊楚所須。帝然之。遂以代忱。權傾一朝威行內外。雲。 - 顧偉康編

智賢。本姓趙。常山人也。父珍扶柳縣令。賢幼有雅操志概貞立。及在缁衣戒行修備。神情凝遠曠然不雜。太守杜霸笃信黃老憎愱釋種。符下諸寺克日簡汰。製格高峻非凡所行。年少怖懼皆望風奔駭。唯賢獨無懼容興居自若。集城外射堂皆是耆德。簡試之日尼衆盛壯唯賢而已。霸先試賢以格。格皆有余。賢儀觀清雅辭吐辯麗。霸密挾邪心逼賢獨住。賢識其意誓不毀戒法。不苟存身命抗言拒之。霸怒以刀斫賢二十余瘡。悶絕躄地。霸去乃蘇。倍加精進菜齋苦節。門徒百余人。常如水乳。及符堅僞立聞風敬重。爲製織繡袈裟。叁歲方成。價直百萬。後住司州西寺。弘顯正法開長信行。晉太和中年七十余。誦正法華經。猶日夜一遍。其所住處衆鳥依棲。經行之時鳴呼隨逐雲。 - 顧偉康編

安令首。本姓徐。東莞人也。父忡仕僞趙爲外兵郎。令首幼聰敏好學。言論清绮雅性虛淡。不樂人間。從容閑靜。以佛法自娛不願求娉。父曰。汝應外屬何得如此。首曰。端心業道絕想人外。毀譽不動廉正自足。何必叁從然後爲禮。父曰。汝欲獨善一身。何能兼濟父母。首曰。立身行道方欲度脫一切。何況二親耶。忡以問佛圖澄。澄曰。君歸家潔齋叁日竟可來。忡從之。澄以茵支子磨麻油傅忡右掌。令忡視之。見一沙門在大衆中說法。形狀似女。具以白澄。澄曰。是君女先身。出家益物往事如此。若從其志。方當榮拔六親令君富貴。生死大苦海向得其邊。忡還許之。首便剪落從澄乃淨撿尼受戒。立建賢寺。澄以石勒所遺剪花納七條衣及象鼻澡灌與之。博覽群籍經目必誦。思致淵深神照詳遠。一時道學莫不宗焉。因其出家者二百余人。又造五六精舍。匪憚勤苦皆得修立。石虎敬之。擢父忡爲黃門侍郎清河太守。 - 顧偉康編

竺道馨。本姓羊。太山人也。志性專謹與物無忤。沙彌時常爲衆使口恒誦經。及年二十誦法華維摩等經。具戒後研求理味蔬食苦節。彌老彌至。住洛陽東寺。雅能清談尤善小品。貴在理通不事辭辯。一州道學所共師宗。比丘尼講經馨其始也。晉泰和中有女人楊令辯。笃信黃老專行服氣。先時人物亦多敬事。及馨道王其術寢亡。令辯假結同姓數相去來。內懷姤嫉伺行毒害。後竊以毒藥內馨食中。諸治不愈。弟子問往誰家得病。答曰。我其知主。皆籍業緣。汝無問也。設道有益我尚不說。況無益耶。不言而終。 - 顧偉康編

　　Naxianbiqiujing

　　佛教經典。産生于公元前1世紀的西北印度，最早所用語種不詳，學術界對此有梵語、混合梵語等不同說法。後形成北、南兩種流傳本。北本于東漢時傳入中國，即漢文大藏經中的《那先比丘經》；南本約定型于4世紀，即收入南傳巴利叁藏並流傳于南傳佛教各國的《彌蘭陀問經》。北本的內容相當于南本的序言及前叁部分，篇幅約爲南本的四分之一。該經以公元前2世紀入主西北印度的大夏國王彌蘭陀與印度佛教僧侶那先進行討論的形式，論述輪回業報、涅槃解脫、靈魂觀、佛身觀等一系列佛教理論問題。對于了解印度原始佛教、印度與希臘思想的交流有著重要的意義。此經先後有漢譯叁種，現存二卷本（東漢譯出、譯者不詳）、叁卷本（譯時、譯者不詳）兩種，另有一卷本一種，已佚。巴利語的《彌蘭陀問經》有僧伽羅文、泰文、羅馬字母等不同文字拼寫本多種，內容略有差異。此外，還有英、德、日、法各種文字譯本。（方廣锠）

僧果。本姓趙名法佑。汲郡修武人也。宿殖誠信純笃自然。在乳哺時不過中食。父母嘉異。及其成人心唯專到緣礙參差。年二十七方獲出家。師事廣陵慧聰尼。果戒行堅明禅觀清白。每至入定辄移昏曉。綿神淨境形若枯木。淺識之徒或生疑。及元嘉六年。有外國舶主難提。從師子國載比丘尼來。至宋都住景福寺。後少時問果曰。此國先來已曾有外國尼未。答曰。未有。又問。先諸尼受戒那得二僧。答但從大僧受。得本事者乃是發起受戒。人心令生殷重是方便耳。故如大愛道八敬得戒五百釋女以愛道爲和上。此其高例。果雖答然心有疑。具谘叁藏。叁藏同其解也。又谘曰。重受得不。答曰。戒定慧品從微至著。更受益佳。到十年舶主難提。複將師子國鐵薩羅等十一尼。至先達諸尼已通宋語。請僧伽跋摩于南林寺壇界。次第重受叁百余人。十八年年叁十四矣。時宴坐經日。維那故觸。謂言已死。驚告寺官寺官共視。見果身冷肉強。唯氣息微轉。始欲[臼/丌]徙。便自開眼語笑尋常。于是愚者駭服。不知所終也。 - 顧偉康編

善妙。本姓歐陽。繁縣人也。少出家。性用柔和少瞋喜。不營好衣不食美食。有妹婿亡孀居無所依托。攜一稚子寄其房內。常聞妙自慨生不值佛。每一言此流涕歔欷悲不能已。同住四年五年。未曾見其食。妹作食熟呼妙共食。妙雲適于某處食竟。或雲。四大不好未能食。如此積年。妹甚恨愧。白言。無福婿亡更無親屬。攜兒依姊多所穢亂。姊當見厭故不與共食耳。流淚而言。言已欲去。妙執其手喻之曰。汝不解我意。我幸于外得他供養。何須自損家中食。汝但安住我不久應遠行。汝當守屋慎莫余去。妹聞此而止。自績作布買數斛油。瓦堈盛之著庭中。語妹雲。擬作功德慎勿取也。至四月八日夜半以布自纏而燒其身。火已親頂命其妹令呼維那打磬。我今舍壽。可遍告諸尼。速來共別。比諸尼驚至。命未絕。語諸尼雲。各勤精進。生死可畏。當求出離。慎勿流轉。我舍此身供養已二十七反。止此一身當得初果（問益士人。或雲元嘉十七年燒身。或雲孝建時或言大明中故備記之）。 - 顧偉康編

寶賢。本姓陳。陳郡人也。十六丁母憂。叁年不食谷。以葛芋自資。不衣缯纩不坐床席。十九出家住建安寺。操行精修博通禅律。宋文皇帝深加禮遇供以衣食。及孝武雅相敬待。月給錢一萬。明帝即位賞接彌崇。以泰始元年敕爲普賢寺主。二年又敕爲都邑僧正。甚有威風明斷如神。善論物理屈抂必釋。秉性剛直無所傾撓。初晉興平中淨檢尼。是比丘尼之始也。初受具戒指從大僧。影福寺惠果淨音等。以谘求那跋摩。求那跋摩雲。國土無二衆。但從大僧受得具戒。惠果等後遇外國鐵薩羅尼等至。以元嘉十一年。從僧伽跋摩于南林寺壇重受具戒。非謂先受不得。謂是增長戒善耳。後諸好異者。盛相傳習典製稍虧。元徽二年法律穎師。于晉興寺開十誦律。颍其日有十余尼。因下講欲重受戒。賢乃遣僧局赍命到講座。鳴木宣令諸尼。不得辄複重受戒。若年歲審未滿者。其師先應集衆忏悔竟。然後到僧局。僧局許可。請人監檢方得受耳。若有違拒即加擯斥。因茲已後矯競暫息。在任清簡。才兼事義。安衆惠下。蕭然寡欲。世益高之。年七十七。升明元年卒也。 - 顧偉康編

道貴。本姓壽。長安人也。幼清夷沖素。善研機理志幹勤整。精苦過人誓弘大化。葷鮮不食。濟物爲懷。弊衣自足。誦勝鬘無量壽經不舍晝夜。父母愛念使其爲道。十七出家博覽經律究委文理。不羨名聞。唯以習道爲業。觀境入定。行坐不休。悔過發願。言辭哀懇聽者震肅。齊竟陵文宣王蕭子良善相推敬。爲造頂山寺以聚禅衆。請貴爲知事。固執不從。請爲禅範。然後許之。于是結桂林下棲寄畢世。縱複屯雲晦景委雪埋山。端然寂坐曾無間焉。得人信施廣興福業。不以纖毫自潤己身。年八十六。天監十五年而卒。葬于鍾山之陽也。 - 顧偉康編