法界，指常住不变，一如平等，寂静圣智之境界。亦即指一切众生本有之心，与诸佛所证平等之理。菩萨之根性有上、中、下之别，故证入法界之处亦有三种之别：(一)住十初心入法界，为上根菩萨于初住位中破无明惑，证入法界平等之理。(二)回向终心入法界，为中根菩萨于十回向之满位众行纯熟，证入法界之理。(三)初地入法界，为下根菩萨至初地之位证入法界之理。［大方广佛华严经疏卷七］
（名数）法界为华严经所证之理，犹法华言实相。声闻之根性，有上中下之别，如法华之入理，有三周之别，菩萨之根性，有上中下之别，则华严之入理亦有三处之别：一、十住初心入法界，是上根之菩萨于初住证法界之理者。二、回向终心入法界，是中根之菩萨于十回向之满位证法界之理者。三、初地入法界，是下根之菩萨至初地之位，证法界之理者。见华严大疏七。
[出华严经疏] 法界即一切众生本有之心。诸佛所证平等之理也。而云三处入者。由菩萨根有利钝。行有浅深。故所证入。先后不定。遂分三处也。一十住初心入法界谓利根菩萨。即于初住位中破无明惑。证入法界平等之理。得不退转。是名十住初心入法界也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。)二回向终心入法界谓菩萨于十回向后心。众行纯熟。证入法界。是名回向终心入法界也。(十回向者。救一切众生离众生相回向。不 - 明·一如等 撰
（经名）大方广佛华严经入法界品之异名。
全一卷。详称华严一乘法界图。新罗僧义湘（625～702）撰。收于大正藏第四十五册。系以三十句之七言诗，列出二一○字、五十四角之图形，附以注释，咏述华严经与十地经论所论之圆教要旨。此图成于唐高宗总章元年（668）七月，为朝鲜华严思想之重要文献。注释书有法界图记丛髓录四卷。附图如下：
（术语）止观辅行一曰：“一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。”法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观，盖系缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观，念与法界为一而泯亡事理之法相，是观即妙止也。此妙境妙智，一体不二，故谓之法界即止观。
瑜伽三卷十四页云：复次法界、或立一种。谓由意所行义。或立二种。谓假所摄法，非假所摄法。或立三种。谓有色、无色、及有为无为。或立四种。谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。或立五种。谓色、心所法，心不相应行，善无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污不染污色、无为。或立八种。谓善不善无记受想行、色、无为。或立九种。谓由过去未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义，二、领所缘义，三、取所缘相义，四、于所缘造作义，五、卽彼诸法分位差别义，六、无障碍义，七、常离系义，八、常非离系义，九、常无颠倒义，十、苦乐离系义，非受离系义及受离系义。 - 朱芾煌
凡三卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。略称法界次第。乃智顗为天台之初学者阐述毗昙等之教义及诸法之名目，并兼明诸教之浅深次第以作为习学三观者之阶梯。自初门名色以下至三念处，共计六十门。又卷首之自序列举著作本书之三意（大四六·六六四中）：“一为读经寻论随见法门脱有迷于名数者，二为未解圣教所制法门浅深之次第，三为学三观之者。”
（杂名）大日法身之所都曰法界宫，又云密严国。虽常言在第四禅之摩醯首罗天（见法界宫条），而深秘之意，谓欲界之都率天亦为依此处云。
（术语）周遍法界之大悲胎藏三昧也。大日经二曰：“住法界胎藏三昧，从此定起，说入佛三昧耶持明。”
（书名）具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏着如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。
修唯识行，十回向位的第十位。向此位菩萨，受大法师记行大法施，严净世界，出生智等，悉同虚空，而无限量，以此善根，修于回向，悉等法界。参阅“十回向”条。 - 于凌波居士著
瑜伽十卷十七页云：云何法性？云何法住？云何法界？答：是诸缘起、无始时来，理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立；是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼、名为法界。 - 朱芾煌
全一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。全称修大方广佛华严法界观门。又称华严法界观、法界观门。本书缺单行本，然注疏有华严法界玄镜二卷（澄观）、注华严法界观门一卷（宗密），而以此等注本行世，皆收于大正藏第四十五册。本书记述华严法界之观法；有真空观、理事无碍观、周遍含容观三种：(一)真空观即四法界中之理法界观，于此观法中，另开四句十门以阐释之，有会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观四句十门。(二)理事无碍观即理事无碍法界观，此观之下复分十门加以说明，有理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门。(三)周遍含容观即事事无碍法界观，此观亦开十门以说明，有理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门。后澄观又于此三种法界观法之外，另加“事法界”而说为“四法界”。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］（参阅“法界观门”3372）
（书名）即华严法界观。
凡二卷。唐代澄观撰。又称华严法界观玄镜、法界玄镜、玄镜。收于大正藏第四十五册。为华严宗初祖杜顺所撰华严法界观门之注释书。本书作于华严大疏之后。书名玄镜，系根据“一镜摄九镜”之譬喻而来。内容系就杜顺所说之真空观、理事无碍观、周遍含容观等法界三观，而述说四法界，以明示法界之相有三，而总具四种之理。又主张十玄门系出自周遍含容观之十门等。宗密之注华严法界观门即承本书而作之简要注释，而华严法界观门之广为流布，可谓深受此二书之影响。
（书名）二卷，唐清凉澄观着。释杜顺之华严法界观者。
（书名）一卷，贤首着。又曰义海百门。