（經名）大般涅槃經後分之略名。又稱爲後分涅槃經，後教涅槃經。

　　凡二十卷。隋代淨影寺慧遠撰。收于卍續藏第五十五冊、五十六冊。本書系北本涅槃經之注疏，其內容初揭聲聞、菩薩與頓、漸二教之教判，以示本書之立場。次入題號，其下則次第逐文釋句。六朝末期，涅槃學者輩出，慧遠乃廣集諸師之說，斟酌損益，而成其一家之注，頗爲曆代學者所重。

　　凡十五卷。隋代昙延（516～588）撰。唐代道宣（596～667）謂本書之內容優于淨影寺慧遠所撰之涅槃經義記，惜本書早已散逸。昙延十六歲時，因聽僧妙講涅槃，深有所悟，立志出家。其後，博聞華嚴經、大智度論、十地經、佛性論、寶性論等諸典，著有寶性論疏、勝鬘經疏、仁王經疏等，然皆散逸。［續高僧傳卷十八、廣弘明集卷二十五］

　　全一卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第叁十八冊。本書系以叁論宗義爲主而解說涅槃經之大綱，全書分六門：(一)大意，(二)宗旨，(叁)釋名，(四)辨體，(五)明用，(六)料簡。

　　（術語）圖畫佛入滅時之一會者。即涅槃像也。

　　（術語）五種不還之一。見不還果條。

　　指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之證果。常與“煩惱即菩提”一語連用。系直指大乘佛教教義之語。惟諸教派對“即”之義所說各]　　。梁譯攝大乘論卷下（大叁一·一二九中）：“生死即涅槃，二無此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦爾，無得無不得。”道元禅師之“生死即正法眼藏生死”，即屬此意。生死即涅槃之說，唯大乘論述之；若了達諸法、住于無我，即可得此境地。［攝大乘論釋卷十叁、往生論注卷下（昙鸾）、摩诃止觀卷一上、四教義卷六（智顗）］（參閱“煩惱即菩提”5517）

　　（術語）煩惱即菩提，生死即涅槃，是大乘之通談也。然諸教各異其即之義。見即條及煩惱即菩提條。大集經九十曰：“常行生死即涅槃，于諸欲中實無染。”

　　生死即涅槃和煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有爲的相對法說，生死是染汙的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無爲的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。 - 陳義孝編

生死即涅槃與煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有爲的相對法說，生死是染汙的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無爲的絕對法說，煩惱性空即菩提，生死性空即涅槃，非從生死煩惱之外另求菩提涅槃。這是從諸法平等說，不是從相差別說的。

- 梵心居士編

　　凡夫總相，即是生死。聖者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，說不生死，是涅槃相。 - 明·楊卓

　　又作菩薩修十法見涅槃。據北本涅槃經卷叁十一載，菩薩成就十法，能明見無相涅槃（謂涅槃之法，離于一切色相），至無所有。十法即：(一)信心具足，謂修菩薩行，須發起圓常正信之心，信一切法皆是佛法、一切衆生皆有佛性。(二)淨戒具足，謂修菩薩行，當須身心清淨，受持禁戒，專爲成就佛果菩提。(叁)親近善知識，謂修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識。(四)樂于寂靜，謂修菩薩行，當離諸喧鬧，澄神息慮以求佛道。(五)精進，謂修菩薩行，當一心勇猛，安住止觀，勿令退失。(六)念具足，謂修菩薩行，當心存叁寶，思惟實理，不忘戒施。(七)軟語，謂修菩薩行，當清淨口業，發言誠谛，調柔和美，離諸谄诳。(八)護法，謂修菩薩行，即當弘持正法，宣說妙義，輾轉流布，不斷佛種。(九)供給同行，謂修菩薩行，凡同事者有所不足，即當推己之有，以濟其無，使得安心，成辦道業，而無馳求之患。(十)具足智慧，謂修菩薩行，常以妙觀之智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達無礙。

　　（經名）文殊師利般涅槃經之略名。

　　意指有苦涅槃。據慧苑音義卷下載，叁乘所得無余涅槃未離變易生死，故“行苦”相隨；有余涅槃及諸外道小乘所計執之涅槃未離叁苦，故皆屬有苦涅槃。慧苑音義卷下（大五四·四四九中）：“烏波，此翻爲有；提，雲苦也。”

　　（術語）譯言有苦涅槃。謂外道小乘之涅槃也。慧苑音義下曰：“烏波，此翻爲有，提雲苦也。謂二乘所得無余涅槃，未離變易，行苦隨故。有余涅槃，及諸外道所計涅槃，並未離叁苦故。”Up&amacron;dhi－nirv&amacron;na。

涅槃爲不生不滅，離一切有爲之相，而達絕對不變覺悟之境界，故稱無爲涅槃界。淨土宗之極樂世界，即無爲涅槃界。［轉經行道願往生淨土法事贊卷下］

　　（術語）涅槃爲不生不滅，絕一切有爲之相，故雲無爲，淨土門謂極樂，即無爲涅槃界也。法事贊曰：“極樂無爲涅槃界。”

　　無爲的涅槃境界。 - 陳義孝編