釋慧遠。俗姓賈雁門婁煩人也。少依舅氏遊學于許洛。博總經史。尤通莊老。年二十一。欲度江東。定契于範宣子。南路阻塞。志不獲從。時道安于太行。弘贊像法。聲甚著聞。遠往歸之。一面盡敬。後聽安講般若經。豁然開悟。乃曰九流異議皆糠秕。爾與母弟慧持。投簪事之。然其風韻嚴肅容止方棱。安每歎曰。使教流東土。其在遠乎。至二十四大善講貫。客有難問實相義者。往複條析。彌增疑昧。遠引莊子之文類之。客乃曉然。自後安師許遠不廢俗書僞。秦建元中襄陽寇亂。安爲朱序所拘支離。其徒各隨所之。遠與慧持數十人。同之荊州。未幾又欲南之羅浮。路出尋陽。見廬峰青峻。意頗樂之。奈其所憩去水猶遠。遠以杖扣地曰。若此可居。當使朽壤抽泉。爾言訖泉湧。其後尋陽亢旱。遠詣其水之傍。讀龍王經。俄有巨蛇。由水升空。須臾大雨。因號其處爲龍泉焉。時沙門慧永。已居西林。要遠同止。又愧所居褊狹不足以處。乃告刺史桓伊。伊然其意創東林以居之。往時陶侃出鎮廣州。有漁人。于海上得育王所造像。其像甚異。侃奉歸武昌寒溪寺。寺嘗遭火像獨存焉。後侃移鎮他郡。以像繼有靈異。遣使迎之。竟不能舉。及遠寺成願心祈請。飄然自至。繇是知遠修證。動有祥感。殷仲堪之荊州。道經廬山。與之論易。移晷不倦。堪曰。識智深明固難與敵。司徒王谧護軍王默。鹹欽風德遙致師敬。谧有書曰。年未四十衰同耳順。豈不自悲頹落哉。遠曰。古人不貴尺璧。而重寸陰。顧其所存。不在長年。爾宋武追討盧循。設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山與循交厚。宋武曰。遠公世表人也。讵有彼此。因遣使赍書。遺以錢米。秦主姚興嘉遠才思疊形信饷。新出大智論。興以論本寄遠。仍示書曰。此論龍樹所作。又是方等指歸。不有大士。孰能序引。桓玄伐罪仲堪。徑至山足。邀遠以出虎溪。遠辭焉。玄自入山。左右曰。仲堪罪人。力推敬遠。惟公無敬之。玄曰仲堪生死人。爾吾誰類之。既而相見。不覺展敬。故雖內懷疑難。不敢複發。乃問以征討之計。遠不答诘其故。對曰軍旅之事未之學也。玄曰何以見願。遠曰願檀越安隱。彼亦無他。玄出山。謂左右曰。此人實乃生所未見。吾何怠之。後玄以震主之威曲相延致。又製沙門致敬王者。尚書令何充仆射褚翌諸葛恢等。皆有奏議門下承旨。又爲駁難同異紛纭。理莫能定。遠著沙門不敬王者論五篇上玄。玄辄止焉。殆玄西奔。安帝由江陵。旋于京師輔國。何無忌勸遠迎駕。遠托以疾。帝遣書勞問禮越常等。遠表謝曰。釋慧遠頓首。陽月和暖禦膳順宜。貧道身嬰故疾。年衰益甚。猥蒙慈诏。載垂光慰。感懼之深。實百于懷。帝覽表。複以優诏答之。陳留謝靈運。負才傲物。少所推許。一與遠接。肅然心服。矧遠內通佛教。外善儒書。自居廬山叁十年。影不出山。迹不入俗。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續之。新蔡畢穎之。南陽宗炳。清河張野。並棄世遺榮。依遠遊止。遠與遺民而下僧俗一百二十叁人。結爲淨社。于彌陀像前。建誠立誓。期升安養。仍令遺民撰文以刻之。當時或稱蓮社。蓋指群心誓生之所。爾遠之廣善援能務在弘法。每聞僧徒至自西域。必皆委曲咨訪理味。罽賓沙門僧伽難提。太元中至尋陽。遠請重譯阿毗昙心及叁法度論。晚聞羅什入關。焚香遐想。以致書問。什亦久藉其名。複書通好。而又以偈五首。大稱賞之。自是南北千裏書問不絕。義熙十二年八月一日動散。至于六日。[窪-圭+帚]加困笃。大德耆年皆相稽颡。請飲豉酒。遠曰。以酒療病律無通文。請飲米飲。又曰。日過中矣。已而請飲蜜漿。乃命律師。披律尋文。文未之半。遠已亡焉。春秋八十叁。道俗雲委車軌爲之結道。尋陽太守阮保。與弟子法淨等。于其山西。鑿圹以葬。而靈運宗炳一時名賢。追悼遺德。疊爲銘志。梁僧慧皎。去遠余百載。得其事實。亦爲作傳雲。按遠別傳。遠于淨土之修。克勤于念。初憩廬山十一年。澄心系想。叁睹勝相。而遠沈厚。終亦不言。後十九年七月晦夕。遠于般若臺之東龛。方由定起。見彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛。又見觀音勢至侍立左右。又見水流光明分十四支。一一支水流注上下。自能演說苦空無常無我。佛告遠曰。我以本願力故來安慰汝。汝後七日當生我國。又見佛陀耶舍與慧持昙順在佛之側。前揖遠曰法師之志在吾之先。何來之遲也。遠既目擊分明。又審精爽不亂。乃與其徒法淨慧寶等。具言所見。因告淨曰。始吾居此十一年。幸于淨土叁睹勝相。今而複見之。吾生淨土決矣。次日寢疾。又謂淨曰。七日之期。斯其漸也。汝徒自勉。無以世間情累拘也。至期果卒。 - 顧偉康編

隋天臺智者大師說
　　一釋求生淨土無大慈悲疑。二釋求生乖無生理疑。叁釋偏求生一土疑。四釋偏念一佛疑。五釋具縛得生疑。六釋即得不退疑。七釋不求內院疑。八釋十念得生疑。九釋女人根缺不生疑。十釋作何行業得生疑。後有陳瓘序 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋僧濟。未詳何許人。亦不知落發爲誰師也。晉安之時。嘗入廬山。問道于遠公。內外經書。皆貫深要。遠每謂曰。與吾紹隆大法。爾其人乎。濟由敏悟之識。爲遠稱譽。凡所講議時多欽伏。殆其有疾。沈殢枕席。欲起而不能作者叁日。遠附一燭遺之曰。汝可憑此建心安養。濟承其意。執燭停想。複延諸僧。夕諷觀經。漏殘星轉。殆將五更。濟以所執之燭。授弟子元弼。于僧中行之頃之。且覺自秉一燭浮空而行。蒙彌陀佛接置于掌。遍至十方曆事諸佛。須臾既覺備與弼等道之。已而喜曰。吾以一夕觀念蒙佛接引。惟佛大慈與念俱至。至于明夕。複見空中化佛與化菩薩隱顯來集。又謂弼曰。化佛來也吾其去矣。于是西顧一息而終。終之余叁月。當其敲暑。肌肉爲之不腐。 - 顧偉康編

釋僧柔。俗姓陶潤之丹陽人。九歲親學。秀發天然。闾裏先達。莫不嘉其俊異。後遇弘稱法師。遂投簪焉。稱有大名。一時學者。骈肩依仰。柔侍其側。日承提發。以故所學方等諸經。皆貫精奧。後入剡白山靈鹫寺。寺僧夜夢。人擁鈇钺隊仗。充塞山阿。僧有問之。人曰柔法師至。吾且迎矣。及旦柔果至焉。寺僧競款其事奇柔。柔曰。吾爲鬼物見。尚何奇也。齊太祖及世祖文宣諸帝。鹹知其名。前後诏至邺下。特加睿睠。然柔不親俗不尚名。不以物態盛衰介其意。惟于淨土之業著心焉。每至懸車西次。則斂容端想。曆伸其願。其亡之日。柔見化佛。僅百千數。又聞房室內外異香襲襲。柔曰。異香之來兮襲我衣。聖賢之擁我兮將安歸。乃令鋪席于地。西望虔禮。實時遷神焉。春秋六十四。全身葬于其山之南。沙門僧佑。與柔最善。摭其初終。刻之于石。 - 顧偉康編

釋僧睿。魏之館陶人也。年十八。始事僧賢爲弟子。巾[舃]而外學與時競。至二十。博總佛經。猶通儒籍。嘗聽僧朗講放光經。屢有機難。朗謂賢曰。睿也識出人表。比格難吾累思不能通。可謂賢賢弟子耳。睿以身居學地。未能均慧習定。加又禅定之奧昧諸階漸。且曰經法雖少足識因果。禅法未傳。措心無地。羅什後至關中。出禅要叁卷。叡首得之。日夜修習。遂精五門。善入六靜。僞司徒姚嵩。高其懿行頗前席之。秦主姚興。問嵩曰。叡公何如。嵩曰。實邺衛之松柏爾。及興見之。盛加賞悅。反謂嵩曰。睿公乃四海之標領。何獨邺衛松柏乎。于是美聲大布。遠近歸德。什師所翻經論。睿並參正。後出成實論。令睿講之。什顧睿曰。此論七處文。破毗昙在言小隱。若能不問而解真爲英邁。至睿啓發。果不谘什。什歎曰。吾以傳譯與子。相值蓋無恨矣。後著大智論十二門論中論等序。並著大小品法華維摩思益經序。皆傳于世。初睿善攝威儀。弘贊經法。常回諸善願生安養故。雖坐臥進止。罕曾背西。後時無病集僧告曰。生平所存願在安養。如睿所見。固當得生。或其身口意業。未至無犯。願施大慈。永爲法朋。因款諸僧。坐而死焉。叡死之日。寺僧鹹見五色煙霧出睿之房。盤旋然漸而西去之。 - 顧偉康編

釋僧顯。族傅氏岱郡人也。或雲臨川南城人。累世祖從官于岱。因而家焉。顯以弱年。棄俗操履潔苦。不交浮僞人事。盛衰機巧之變。未始形之。或時禅定辄移累日。西晉之末。劉曜寇蕩京雒。顯乃避地江東。放意名山。雖夫窮崖極崄人迹不造。已必造之。晚于所造之境。得梵僧傳譯新經。經之文備以淨土叁事因願。洎九品往生次第。遂大喜曰。吾以身混五濁。衆苦嬰縛。遽而得此。若其飛出塗炭翔翼大虛。吾今而後念有歸矣。于是馳誠西想僶俯而不懈者九月。一夕寢疾。且見無量壽佛乘空來降。空中遞有百寶光明。以燭其身。是夕顯起澡浴。爲同住及侍疾者。說己所見。並複陳誡因果。勉于未悟。既而亡之。鄰寺或見金臺西下。或聞殊香滿室。人皆異焉。 - 顧偉康編

釋紹岩。俗姓劉雍州人也。母張氏。始懷岩夢寤甚奇。及生姿貌魁岸。十八進具于懷晖律師。尋乃遊吳會。棲息天臺四明等山。覃研方等諸經僅十年。又嘗與德韶禅師決疑。于臨川文益師既得心矣。因止錢塘湖心寺。專誦法華。嘗曰。願誦此經萬部。期生安養。日夜精至。遂感陸地蓮華生焉。舉城瞻矚。人馬交迹。岩以人至喧噪。搴而蹂之。大宋建隆二年。經願雲。滿誓焚其身。供養彌陀。與清淨海衆。吳越國王錢氏。苦意留之。其心暫止。其後又投身于曹娥江中。以喂魚鼈。會有漁者拯之。得以複生。漁者拯岩之時。似覺有物。以扶。其足驚濤迅激。泰然其上。錢氏聞之。益加欽愛。特于杭州寶塔寺。建淨土院居之。開寶四年七月九日有疾。疾中目擊蓮華。華之光相。以燭岩身。岩因作偈數首。以示門徒。既而又曰。吾誦蓮經萬部所期。異日蓮臺九品。托以受生。今吾未死。蓮臺先至。所修之因。豈違我哉。後叁日將亡之。其心欣慰若自得焉。 - 顧偉康編

釋守真。永興萬年人也。俗姓紀。漢詐帝信之鴻緒也。唐幹符中。曾祖堪從官于蜀。遂爲成都人。真于冠年。遊聖壽寺。見修進禅師立行謹介歎曰。吾舍此人則誰師也。乃釋冠帶事之。尋就從朗師。學起信論。性光師傳法界觀。並得其要。是後宣揚勝業四十余年。始末開導。拳拳如一。凡講起信及法界觀七十余過。以燈傳燈。用器投器。嗣于法者二十許人。開灌頂道場五遍。水陸道場二十余會。僧尼從而請法者叁千余人。常于叁更。輪結無量壽往生密印。五更輪結文殊五髻神咒。宋開寶叁年仲夏五日。正輪結時自覺。身登無量壽國。舉目見佛。佛指池中蓮華曰。此華他日。爲汝父母。汝宜守之。無使他日其萎焉。四年真謂弟子緣遇曰。如來不雲。死生無常乎。吾之年也耄矣。汝之齒也暮矣。吾欲順俗。預設二塔可乎。遇曰。惟師之命。孰不爲善。其年孟冬之五日矢工。仲冬之朔日徹績。次日真召寺僧及弟子。告以六趣升沈之苦。萬業流輪之因。因令叢聲念彌陀佛。佛聲之止繼以贊頌。真于彌陀像前。俯伏念曰。願佛四十八願。度我有情于其願。願無遺其一焉。願畢又持香華。于諸堂殿。曆陳供養。其所願者如初。爾既而問曰。叁更乎。弟子曰。已叁更矣。真乃就座。斂氣恬然歸寂。 - 顧偉康編

釋昙鑒。俗姓趙冀州下博人也。孩稚厭俗。求師于竺道祖。學究群經。兼窮諸論。論文有所未通必曰。不有聖人複生。吾將安附。後聞羅什入關。杖策詣之。咨決心疑。一隅叁反。及什之亡鑒曰。不幸什師去世。咨決無所。乃之江陵之山寺。時膺暮年履行尤謹。嘗願躬升安養。面觐彌陀故。雖毫芒之善。悉回向之。一日定中。見彌陀佛手捧金瓶。以水灑其面曰。滌汝塵垢。清汝心念。汝之身口。俱致嚴淨。乃于瓶中。出一蓮華授之。鑒之出定。謂弟子慧嚴曰。汝于淨土有觀念因。吾于汝也宜無隱乎。爾遂以所見告之。殆叁日弟子道濟辭往上明。鑒曰汝徒未能升安養脫娑婆。驅驅南北其終爲何。既而又曰。汝能奉吾言他日之來。猶吾在焉。不然則汝之報。隨業有遷。其夕鑒與寺僧。曆敘疇昔。亦露其長往不複之意。聞者莫之測也。夜寢深矣。有沙彌僧願。隨在左右。鑒回顧曰。夜闌燈耗。汝奚在耶。僧願引去。鑒乃獨步廓下。念彌陀佛。近逾五更。其聲彌勵。及旦嚴等。依常問訊見鑒。趺坐而口不言。就而視之已亡矣。嚴等不以其棺掩之。凡叁旬支體柔滑。有若芙蕖之香。內而發出焉。同時亦有江陵釋道海。淮南釋昙泓。東轅釋道廣。弘農釋道光。並祈心安養。至其棄世。光等皆言。目擊金臺寶網。暨頻伽命命之鳥。來現其前。 - 顧偉康編

釋昙鸾。雁門人也。少遊五臺。感其靈異。誓而出俗。叁乘頓漸。具陶文理。嘗讀大集經。苦其辭義。深密難以開悟。大下辭筆。以形注解。又嘗抱疾。行至汾川。俄見雲陰鬥盡。天門洞開。六欲階位。上下重複。鸾方瞬目。疾乃隨愈。鸾于是後用心佛道。常如不及。開蒙誘俗。無間遠迩。初鸾好爲術學。聞江南有陶隱居。得道家長生法。千裏就之以卒其業。陶以所學仙經十卷授鸾。鸾躍然自得。以爲神仙之術。其必然也。後還洛下。遇菩提留支。意頗德之。問支曰。佛道有爲長生乎。其能卻老爲不死乎。支笑而對曰。長生不死吾佛道也。道家何有焉。旋以觀無量壽經授之曰。汝可誦此。則叁界無複生。六道無長往。盈虛消長禍福成敗。無得而眹其爲壽也。有劫石焉。有河沙焉。河沙之數有極。壽量之數無期。此吾金仙氏之長生也。鸾承其語。驟起深信。遂焚所學仙經。而專觀經焉。每于觀經。得其理義。修叁福業。想象九品。雖夫寒暑之變疾病之來。不懈于始念。魏主憐其志尚。又嘉其自行化他流靡弘廣。號爲神鸾。敕住並州大嚴寺。未幾移住汾州壁谷玄中寺。一夕鸾正持誦。見一梵僧掀昂而來。入其室曰。吾龍樹也。其所居者淨土焉。以汝有淨土之心故來見汝。鸾曰。何以教我。樹曰。已去不可及未來。未可追現在。今何在。白駒難與回。言訖而失。鸾以所見勝異。必知死生之期戒矣。即集弟子數百人。盛陳教誡言。其四生役役。其止無日。地獄諸苦。不可以不懼。九品淨業。不可以不修。因令弟子齊聲。高唱阿彌陀佛。鸾乃西向冥目。頓颡而示滅之。是時道俗。同聞管弦絲竹之聲。由西而來由西而隱。魏主曰。此誠佛子之真修。其所歸也有在矣。敕葬汾西之文谷。仍條其生平所習。以立碑焉。 - 顧偉康編

釋晤恩。字修已。姑蘇常熟人。母張氏。嘗夢梵僧謂曰。吾欲寄汝爲母矣。已而有娠。孩孺之間。不親戲玩。年十叁。聞僧誦彌陀經。遂求棄俗。後唐長興中剃落。後依昆山慧聚寺。博訪五部律文。晉天福中。從靈光皓端師。研味諸經。懸解之旨。辄難抗敵。雖天臺叁觀六即之義。人未之究。率冥解之。晚依錢塘志因師。通法華金光明等諸部大經。一時學者。盛相推伏。號之義虎焉。恩生平潔苦。日惟一食。不留余財。不蓄長衣。其寺每一布薩。萬衆雲集。方布薩時。常指淨土爲勝業。宋雍熙叁年八月朔夜。恩見白光數道。由井而出明滅不常。謂門人曰。明滅不常。死生象也。乃絕食禁言。一心念佛。後叁日。倏見梵僧一人儀形甚偉。捧爐叁繞其室。恩問之。僧曰。吾灌頂也。升之淨土其已久矣。以汝所修同我之志故。來相叩。俄而弟子至。僧且失焉。次日升座。言其所見。亦爲弟子。敷說止觀及諸經要義。義文將徹。恩曰。瞬息難保。古今常言。吾能以保今日哉。是日坐亡于止觀之講堂。至其夜半。寺僧文偃有興等。聞空中歌呗之音。依俙西去。余其嘉應自有傳雲。 - 顧偉康編

釋志通。俗姓張扶風人也。後唐之季。兵革日尋。通以居無常處。深所嗟悼。續遊洛下。遇嚩日啰叁藏。行瑜伽教。乃曰。此如來之密藏。吾無傳之。是吾失也。遂落發師事。傳其所謂密藏焉。事之十年。而意無怠。尋欲陟天臺遊羅浮。遂辭叁藏。藏曰。兵革未平。子議南征。奈何尚虞艱阻。通曰。泛乎天塹何其阻也。藏曰。苟之吳會。可授梵文。或時得以傳譯。亦吾事也。遂以梵文授之。石晉天福四年。達錢塘文穆王。奉朝庭之故具威儀。樂部迎之于真身塔寺。未幾請訪天臺。繇是登赤城陟華頂。洎見智者淨土儀式。不勝欣抃。不向西唾。不背西坐。天臺有招手岩。其爲峻峙。下顧千尋。通登其上。顧曰。身臨此境。不于此時舍報見佛。異日尚何及也。于是冥目西向。自陳大願。及念彌陀因地所發行願。願已投身。而下至其岩半。若有神物。捧之于樹。支體無損。通曰。何其複有生耶。及複整心端意。登其岩曰。余生已厭。大願已發。惟諸海衆。同相接引。毋使此身尚有生也。因之再投。至于岩下蒙茸草上。遲久乃稣。寺僧疑。通他適。或爲豺狼所傷。追而尋之。乃見其爲舍身也。衆乃舁歸本道場醫療焉。六年請遊越州法華山。七年將欲歸寂。通見白鶴孔雀行列西下。又見蓮華光相開合于前。通曰。白鶴孔雀淨土境也。蓮華光相托生處也。淨土其將迎我耶。乃起禮佛。對佛而終。至阇維時。複有五色煙雲。環覆其火法華山。僧鹹共見之。 - 顧偉康編

劉程之。字仲思彭城人。漢楚元王之後也。祖考而上爲晉顯官。程之少孤。事母以孝行聞州裏。又以才藻自負。不委氣于時俗。雖夫寒餓在己威福在前。其意湛如也。司徒王谧。丞相桓玄。侍中謝琨。都督謝安。太尉劉裕。鹹嘉其賢。欲相推薦。程之曰。諸公所薦皆人傑也。若程之行不足以飾身。才不足以蔽俗。今而薦之。不唯已有屍祿之毀。亦恐天下不以諸公爲知人矣。乃之廬阜。以托于遠公。遠公曰。官祿巍巍。欲何不爲。程之曰。君臣相疑疣贅。相窺晉室。無盤石之固。物情有累卵之危。吾何爲哉。遠聞其說。大相器厚。太尉劉公。亦以其志不可以力屈。與群公議遺民之號旌焉。及雷次宗周續之畢穎之張秀實等同來棲遠。遠曰。諸公之來。宜忘淨土之遊乎。如有心焉當加勉勵無宜後也。程之于諸公中。又最有文。得識其事。镵石以永之。是後程之。拳拳佛道。不罹榮辱驚者十一年。末年于念佛中。見彌陀佛身紫金色以臨其室。程之愧幸悲泣且自陳曰。安得如來爲我手摩其頂覆我以衣耶。俄而佛摩其頂引袈裟以覆之。他日念佛。又見身入七寶大池。其池蓮華青白相間。其水湛湛若無畔岸。中有一人。頂有圓光。胸有萬字。指池水曰。八功德水。汝可飲之。程之飲水甘美盈口。及其寤之猶覺異香發于毛孔。程之曰。此吾淨土之緣至矣。誰爲六和之衆。與我證明之。廬阜諸僧既相來集。程之乃對尊像。焚香載拜。而祝曰。我以釋迦遺教故。能知有阿彌陀佛。此香當先供養釋迦如來。次乃供養阿彌陀佛。然後供養法華會中佛菩薩衆。至于十方佛菩薩衆。願令一切有情俱生淨土。願畢乃叁叩齒長跪而卒。卒之十一日。遠公以程之社中人。也爲之發傳雲。 - 顧偉康編

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　佛在逝多林，不可說莊嚴菩薩請問救濟苦衆生法？佛爲說不動如來、滅惡趣王如來，二咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅重譯
　　與流通本句讀稍別 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋少康。俗姓周。缙雲仙都山人也。母羅氏因夢遊鼎湖峰得玉女手捧青蓮。授曰。此華吉祥。寄于汝所後生貴子。切當保惜。及生康之日。青光滿室香似芙蕖。迨繃褓之年眼碧唇朱。齒得佛之一相。恒端坐含笑。時鄉中善相人也。目之此子將相之才。不語吾弗知也。年甫七歲抱入靈山寺中。佛生日禮聖容。母問康曰識否。忽發言雲。釋迦牟尼佛。聞皆怪之。蓋生來不言語也。由是父母舍其出家。年十有五所誦之經已終五部。于越州嘉祥寺受戒。便就伊寺學毗尼。五夏之後往上元龍興寺聽華嚴經瑜伽論。貞元初至于洛京白馬寺殿。見物放光遂探取爲何經法。乃善導行西方化導文也。康見歡喜咒之曰。我若與淨土有緣。惟此軸文斯光再現。所誓纔終果重閃爍。中有化佛菩薩無算。遂之長安善導影堂內乞願見善導。真像化爲佛身。謂康曰。汝依吾施設利樂衆生同生安養。康如有所證。南至江陵果願寺遇一法師。謂康曰。汝欲化人徑往新定。緣在于彼。言訖不見。止有香光望西而去。洎到睦郡入城乞食得錢。誘掖小兒能念阿彌陀佛。一聲即付一錢。後經月余孩孺蟻慕念佛。多者即給錢。如是一年。凡男女見康則雲阿彌陀佛。遂于烏龍山建淨土道場。築壇叁級。聚人午夜行道唱贊。二十四契稱揚淨邦。每遇齋日雲集所化叁千許人登座。令男女弟子望康面門。即高聲唱阿彌陀佛。佛從口出。連誦十聲十佛若連珠狀。告曰。汝見佛身即得往生。以貞元二十一年十月。示衆囑累止勸急修淨土。言畢跏趺。身放光明而逝。天色鬥變狂風四起。百鳥悲鳴。烏龍山也一時變白。今墳塔存于州東臺子岩。歲久唯余方石石傍之土相傳療疾。州民凡嬰衆病悉焚香取土。隨服多差。石之四隅若車轍焉。漢幹佑叁年天臺山德韶禅師重建其塔。至今高敞。時號後善導焉。
〔贊甯〕系曰。康所述偈贊皆附會鄭衛之聲。變體而作。非哀非樂不怨不怒。得處中曲韻。譬猶善醫以饧蜜塗逆口之藥誘嬰兒之入口耳。苟非大權入假。何能運此方便度無極者乎。唱佛佛形從口而出。善導同此作佛事。故非小緣哉。 - 顧偉康編