贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。兹列表说明如下：
　　┌１贪── - 陈义孝编

　　如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

　　又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢，欢喜之意；即随惑现行时与喜受根相应者，如悭、憍等。两者分别以嫉、悭为代表。俱舍论记卷二十一（大四一·三一九下）：“随烦恼中总有二类：一戚，二欢。嫉能显戚，悭能显欢。”

瑜伽五十八卷五页云：如是所说十种烦恼，亦缘事转，亦缘烦恼。谓十烦恼，皆与自地一切烦恼，展转相缘；亦缘自地诸有漏事。下地烦恼，能缘上地烦恼，及事；非上地惑能缘下地烦恼及事。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一页云：此十烦恼，谁几相应？贪与瞋痴，定不俱起。爱憎二境，必不同故。于境不决，无染着故。贪与慢见，或得相应。所爱所陵，境非一故；说不俱起。所染所恃，境可同故；说得相应。于五见境，皆可爱故。贪与五见相应无失。瞋与慢疑，或得俱起。所瞋所恃，境非一故；说不相应。所蔑所憎，境可同故；说得俱起。初犹豫时，未憎彼故；说不俱起。久思不决，便愤发故；说得相应。疑顺违事，随应亦尔。瞋与二取，必不相应。执为胜道，不憎彼故。此与三见，或得相应。于有乐蕴，起身常见，不生憎故；说不相应。于有苦蕴，起身常见。生憎恚故；说得俱起。断见翻此，说瞋有无。邪见诽拨恶事好事。如次说瞋或无或有。慢、于境定；疑、则不然。故慢与疑，无相应义。慢与五见，皆容俱起。行相展转不相违故。然与断见必不俱生。执我断时，无陵恃故。与身邪见一分亦尔。疑不审决，与见相违。故疑与见，定不俱起。五见展转，必不相应。非一心中有多慧故。痴与九种，皆定相应。诸烦恼生，必由痴故。 - 朱芾煌

　　（名数）与十使同。

　　与十使同。 - 陈义孝编

　　此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：
　　一、嫉　　二、悔（即恶作）　　三、忿　　四、恼
　　五、害　　六、恨　　七、悭　　八、谄
　　九、诳　　十、眠　　十一、覆　　十二、憍
　　十三、无惭　　十四、无愧　　十五、昏沉　　十六、掉举 - 明·杨卓

是五位百法中心所有法的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者（自类俱起、遍不善性）名中随。于不善心中各别而起者称小随。小随烦恼计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，具有自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而惭者“轻拒贤善”，愧者“崇重暴恶”，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱有自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。见《成唯识论》卷六。 - 于凌波居士著

Five　　Basic　　Afflications　　==　　五根本烦恼

The　　five　　fundamental　　conditions　　of　　the　　passions　　and　　delusions:　　
1.wrong　　view,　　which　　are　　common　　to　　the　　Trailokya　　
2.clinging　　or　　attachment　　in　　the　　Desire　　Realm　　
3.clinging　　or　　attachment　　in　　the　　Form　　Realm　　
4.clinging　　or　　attachment　　in　　the　　Formless　　Realm　　
5.the　　state　　of　　unenlightenment　　or　　ignorance　　in　　Trailokya,　　which　　is　　the　　root-cause　　of　　all　　distressful　　delusion.

见一切处住地(遍通三界烦恼)欲爱住地(欲界烦恼)色爱住地(无色界烦恼)小乘三果四向。渐断前四住地烦恼未尽。故在三界中受分段生死。阿罗汉辟支佛地前三贤菩萨。乃至十住已还。断四住地烦恼尽。故免三界分段生死。仍有无明住地渐断未尽。故受三界外变易生死。故经云。阿罗辟支佛大力菩萨三种意生身。悉受变 - 唐·李师政 撰

　　（术语）小乘七十五法中五种心所法之一种。忿，覆，悭，嫉，恼，害，恨，谄，诳，憍，之十心所也。此十者唯修惑而起于意识，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之心所，一切染心俱起者，故名小烦恼地法。俱舍论四曰：“唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行，故名为小烦恼地法。”

　　谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十法，系由染污而起烦恼。 - 陈义孝编

俱舍论四卷七页云：小烦恼法地，名小烦恼地。此中若法，小烦恼地所有；名小烦恼地法。谓法、少分染污心俱。彼法是何？颂曰：忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍，如是类名为小烦恼地法。论曰：如是类法，唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行；故名为小烦恼地法。
二解　　大毗婆沙论四十二卷十八页云：小烦恼地法有十种。一、忿。二、恨。三、覆。四、恼。五、谄。六、诳。七、憍。八、悭。九、嫉。十、害。又云：若法、少分染污心中可得；名小烦恼地法。谓忿等七、唯不善。谄、诳、憍、或不善，或无记。又忿等七、唯欲界系。谄、诳、欲界，初静虑系。憍、三界系。又此十种、唯修所断，唯在意地。若一起时，必无第二。互相违故。名小烦恼地法。 - 朱芾煌

显扬十九卷一页云：论曰：当知意相应烦恼、遍行一切位、与一切有漏善等心、俱时现行，不相违故。又此烦恼、皆是俱生；非分别起。是有覆无记性；非不善性。最后金刚喻定之所顿断。又此烦恼有四种。所谓无明、萨迦耶见、我慢、我爱。若生此界中补特伽罗；当知此意相应烦恼、卽是此界体性所摄。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷六页云：复有所余见杂染为本诸外见趣，其余贪等所有烦恼。是名余烦恼杂染。 - 朱芾煌

　　（术语）同于八万四千尘劳。

　　如烦恼分别中说。 - 朱芾煌