瑜伽十卷六頁雲：何因緣故，福行不動行、由正揀擇功力而起；仍說用無明爲緣耶？答：由不了達世俗苦因爲緣，起非福行。由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明爲緣。 - 朱芾煌

如略攝支中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八頁雲：又此無明、于五處所，能爲障礙。一、能障礙真實智喜。二、能障礙煩惱滅得。叁、能障礙聖道成滿。四、能障礙往于善趣。五、能障礙世間現法諸吉祥事。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷十七頁雲：雲何無明緣行？雲何取緣有？答：無明緣行者，此顯示業，先余生中，造作增長得；今有異熟，及已受異熟。取緣有者：此顯示業，現在生中，造作增長；得當有異熟。此顯示業者：今佛世尊，顯了開示已造今造一切不善善有漏業。先余生中者：顯示此業，在先世余衆同分中，已盡、已滅、已離、已變。造作增長者：顯示此業，發起圓滿，從煩惱生，能得果故。得今有異熟者：顯示此業，感得此生諸果異熟。及已受異熟者：顯示此業，已受前生諸異熟果所有前生造作增長善不善業、彼異熟果。若今熟若已熟者：當知皆在行支分中。現在生中者：顯示此業、唯在此生衆同分中，造作增長；非余生中。得當有異熟者：顯示此業、得未來生諸果異熟，所有今生造作增長善不善業、彼異熟果。于此生中果未熟者：當知皆在有支分中。問：何故過去生所造業果異熟者，名行。現在生所造業于此生中果未熟者、名有耶？答：過去生所造業果已熟者，已衰朽，已受用，已與果，已辦事，無勢力，不能更引後有異熟；然已造作，已遷變故；說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者，與彼相違，說名爲有。有作是說：過去生所造業果已熟者，是故業故，說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者，是新業故；說名爲有。有余師說：過去生所造業果已熟者，已與果故；說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者，未與果故；說名爲有。又雲：無明緣行、取緣有、有何差別？答：無明緣行者：廣說如前。此業緣、世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者：廣說如前。此業緣、世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。問：何故複作此論？答：前雖說所發業自性差別，謂前業在過去生，後業在現在生；前業已與果，後業未與果；前業是故，後業是新；而未說能發緣自性差別。今欲說之；故作此論。問：何故過去業緣，但說無明；現在業緣；說一切煩惱耶？答：造過去業時，于多種事，不現見故；不可知故；但說無明爲緣。謂于界趣生洲分位依處加行等起相續所緣，皆不可知。界者、叁界。不知過去、于何界造此業。趣者、五趣。不知過去于何趣造此業。生者、四生。不知過去于何生造此業。洲者、四洲。不知過去于何洲造此業。分位者、羯剌藍等十種分位。不知過去于何分位造此業。依處者、十善不善業道依處。不知過去于何依處造此業。加行者、有情數非有情數所起加行。不知過去由何加行造此業。等起者、貪瞋癡等。不知過去由何等起造此業。相續者、男女等。不知過去依何相續造此業。所緣者、過去未來現在、或色聲香味觸法。不知過去心緣何等造此業。雖不現見，亦不可知；而發業位、皆有無明。故總說彼無明爲緣。造現在業時，于多種事，皆現見故；皆可知故；具說一切煩惱爲緣。複次過去業、已衰朽，已受用，已與果，是故業，無勢用，不明了故；但說無明爲緣。現在業、未衰朽，未受用，未與果，是新業，有勢用，極明了故；說一切煩惱爲緣。複次過去業、微細難覺。若自若他、俱不現見。不知何等煩惱所發。然煩惱起、必有無明。是故但說無明爲緣。現在業、麁顯易覺。若自若他、俱能現見，知是彼彼煩惱所發。故說一切煩惱爲緣。複次過去業、性不猛利，其相暗昧，順無明故；但說無明爲緣。現在業、性猛利，其相明顯，順諸取故；具說一切煩惱爲緣。
二解　　發智論一卷十四頁雲：如世尊說：無明緣行、取緣有；雲何無明緣行？雲何取緣有？答：無明緣行者：此顯示業、先余生中，造作增長，得今有異熟；及已受異熟。取緣有者：此顯示業、現在生中造作增長，得當有異熟。無明緣行、取緣有、何差別？答：無明緣行者：廣說如前。此業緣、世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者：廣說如前。此業緣、世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十五頁雲：又不放逸內法異生，若造福行及不動行；彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依，回向解脫而引發故。雖于善趣感殊勝生；而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。所有故業，由隨眠力，未永斷滅；暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅，不複增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。 - 朱芾煌

　　俱舍論十卷五頁雲：明無明等相應成叁。一、明觸，二、無明觸，叁、非明非無明觸。此叁如次，應知卽是無漏，染汙，余相應觸。余，謂無漏及染汙余。卽有漏善，無覆無記。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷叁頁雲：又有叁種無明蘊，諸有情類，住無明者，由此因緣，能生叁世自體差別。謂于過去世，前際等無知能生現在自體。于現在世前際等無知，能生未來自體。于未來世前際等無知，卽于未來，能生後後當來自體。 - 朱芾煌

瑜伽十卷六頁雲：問：若說無明以不如理作意爲因；何因緣故，于緣起教中、不先說耶？答：彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何？非不愚者，起此作意。依雜染因，說緣起教。無明自性是染汙，不如理作意自性非染汙；故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。又生雜染、業煩惱力之所熏發；業之初因、謂初緣起。是故不說不如理作意。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六頁雲：問：先說生雜染中，無明緣行，乃至生緣老死。此無明等十二支差別義，雲何應知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。叁、由業故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六頁至十九頁廣釋。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙論二十五卷二頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經四頁雲：複言世尊！雲何名爲第二無明與其能生所生緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚于現在已得自體；于六觸處爲緣生受，便起味著。由味著故；希求當來如是類受。由希求故；于追求時，便起于取。樂受所起愛爲緣故；發生欲取。言欲取者，謂于諸欲妄分別貪。此爲上首、此爲前行，便有欲界一切煩惱。若複以其苦受爲緣；生無有愛厭離俱行；非理所引厭離相應。依止此愛不正方便、求無有時；卽便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。由此義故，名愛緣取。若卽以此取爲所依，不離欲貪而命終者；由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛爲緣取。若離欲貪、或離色貪；彼色界愛、或無色愛、便得生處。彼于色界或無色界煩惱轉時，發起色界無色界取。由此諸色無色煩惱、及彼諸見，名有色界愛爲緣取；及無色界愛爲緣取。彼由如是愛爲緣取，先得種種行所熏習異熟果識、名爲有取。彼由如是取所攝受先所積集行等種子、若彼彼處諸愛未斷；卽彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等、能有當生能令生有將入現在；故說名有。由彼取力，行等成有。以是爲緣，從此命終、先所引發、漸次生起。由此義故；名有緣生。生既生已；先起時分變異名老。于最後邊命盡名死。由是故名生緣老死。如是名爲第二無明與其能生所生緣起爲等起緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言世尊！雲何名爲第一無明與其能引所引緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚于當來後有自體，卽便發起後有希求。由愚所生後有希求，便于後有，見勝功德。若于現法執著可愛不可愛境，邪分別故；造非福行。彼于資具、生貪瞋故；或于怨憎、生瞋恚故；及彼相應不能決了功德過患放逸愚故；造斯惡行。卽于後世所有過失、不能思惟不能解了行相無明、能作如是非福行緣。若于後有見勝功德，或見出離、便造福行、或不動行。彼依教法、或依誨法、發起思擇、及修習故；能造斯行。應知如是思擇修習、雖在善心；然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引。謂于後有見勝功德，癡覆藏故；及見出離、癡覆藏故。如是非福福不動行、障礙對治；與六識身、俱生俱滅；能于現在已得生滅異熟識中，安置諸行叁種習氣。由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故；于當生中所起後有所攝名色六處觸受、次第而生。此名色等、于現已得異熟識中，但起因性；未有果性。是故但名所引緣起。如是名爲第一無明、與其能引所引緣起作等起緣。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷叁頁雲：有義、法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品、及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故。有義、唯在不善無記有漏心品。瑜伽師地說諸無明但有二種。一者不善，二者無記。複有二種。一者染汙，二不染汙。不言有善。不可非善善心相應。性相違故。又善心品、必與無癡善根相應。癡卽無明。不可一心，癡無癡幷。如貪無貪、瞋無瞋等，不相應故。不可法執不與癡俱。若無無明；無倒執故。如執有我，定無明俱；此亦應爾。又諸善心，性無迷執。皆信等俱，順無我解，與二空觀爲前方便。不可法執導法空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應。違教理故。一切異熟無記心品，亦無法執及無明等。分別力劣，不能執故，若有倒執、成法我見，有無明等；阿賴耶識、不應唯與五法相應。見無明等、慧等攝故。又若此識有法執者；無所熏故。應念念失，不須對治。則成大過。煩惱障中，無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷。障治相違，不俱行故。若爾；所余有漏種子、應無所依。所修功德，應無熏習。無所熏故。不可說言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未得故。阿賴耶識、既無法執；余轉識中異熟果者、亦應如是。性類同故。于五識中，亦無法執。無有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說：能遍計心，唯是意識。故知五識、不緣遍計所執自性。如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識、計我計法，起愛恚等；引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見；而有愛恚無明等法，二障所攝。是故二執分別推求、唯在第六第七意識。若愛恚等、非見所攝，不推求者；亦在五識，諸我執等，煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學，亦現行故。無學位中，無有不善有覆無記。此就二乘，名爲無覆。若望菩薩，是染汙故；亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力，有分齊故。若所知障，就二乘說，無覆無記；四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾；何者非異熟生？如增上緣；余所不攝，皆此攝故。威儀等心，不堅執故；非普遍故；無二障體。若善無覆無記心中，無法執者；雲何不能了達法空？亦無我執；雲何不能了達生空。此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中法執俱故，不達法空。既似相分見分而起；雲何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等，亦有二分；雲何非執。是故緣生相分見分，依他起攝。若于此上妄計心外或定性有，方名爲執。故所知障、在第七者，遍與六識叁性心俱；非相應品。 - 朱芾煌