（經名）四卷，後漢支婁迦谶譯。無量壽經之異譯。

　　（經名）一卷，趙宋法賢譯。僅有咒文。

婆薮盤豆菩薩造　　元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　天親菩薩，明修五念門，得生安樂國土，見阿彌陀佛。一者禮拜。二者贊歎。叁者作願。四者觀察。五者回向。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經之略名。

瑜伽四十四卷十五頁雲：當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利。謂由修習此無量故；先得最勝現法樂住；攝受增長無量最勝福德資糧；能于無上正等菩提，意樂堅固。爲欲饒益諸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷五頁雲：問：且慈無量、欲與他樂；緣何等樂、與有情耶？有作是說：彼緣第叁靜慮中樂，欲與有情。生死樂中，此最勝故。若作是說；諸有未得第叁靜慮、彼應不能起慈無量。或有說者，彼余生中，曾受第叁靜慮中樂。今複依止第叁靜慮，起宿住隨念智，緣曾受樂，欲與有情。若作是說；諸有未得第叁靜慮宿住智者，彼應不能起慈無量。複有說者，彼緣無間所受諸樂，欲與有情。謂飲食樂，或車乘樂，或衣服樂，或臥具樂，或余種種近所受樂。緣此諸樂，欲與有情。尊者世友、作如是說：彼緣有情所受樂相，欲令有情恒受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情皆有樂故。複作是說，彼緣有情起樂根相，欲令有情、恒受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、于一切位，恒起樂根、現在前故。複作是說，彼緣有情所受飲食車乘衣服及臥具等種種樂相，欲令有情、恒受此樂。若作是說；慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、皆得如是諸樂具故。大德說曰：先加行時，緣曾所見諸有情樂。以憐愍心、起勝解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是樂具。由此因緣，皆受勝樂。此中意說：諸瑜伽師、居近村城阿練若處，于日初分，著衣持缽，入近村城，如法乞食。于所經處，見諸有情、純受勝樂。謂乘象馬辇輿等行，衆寶嚴身，僮仆侍衛，音樂贊詠，陳列香華，受極快樂；如諸天子。見諸有情、唯受劇苦。謂無衣服，頭發蓬亂，身體臭穢，手足皴裂，執破瓦盂，巡行乞丐，饑窮苦逼，如諸餓鬼。見是事已；速還住處，收衣洗足，結跏趺坐，柔軟身心、令其調適，離諸障蓋，有所堪能，憶想先時所見苦樂；于有情類，等起憐愍；欲令皆受所見勝樂。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，劉宋功德直玄暢共譯。一向出生菩薩之異譯。

凡叁卷。新羅僧璟興撰。又稱無量壽經述贊。收于大正藏第叁十七冊。爲西晉竺法護譯（今已不存）無量壽經二卷之注釋書。全篇內容分爲來意、釋名、解本文等叁門。解說簡明，然現存本約有八處脫文。［東域傳燈目錄卷上、諸宗章疏錄卷二、淨土真宗教典志附錄卷叁］

瑜伽七十四卷叁頁雲：問：遍計所執自性、有幾種？答：隨于依他起自性中施設建立自性差別所有分量，卽如其量，遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性無量差別。 - 朱芾煌

宋中印土沙門法賢譯
《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。法賢本中，有慈氏問答。尤妙。但止叁十六願。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　持一洛叉，得見慈氏，持二洛叉，得見觀自在，持叁洛叉，得見無量壽佛。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　純咒無文。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

曹魏天竺沙門康僧铠譯
《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　凡六卷。宋代四明知禮述。又稱觀無量壽經疏妙宗鈔、觀經疏妙宗鈔、觀經妙宗鈔、妙宗鈔。收于大正藏第叁十七冊。知禮的時代，受唐末五代戰禍之影響，佛教教學萎頓不振，天臺宗分裂爲山家、山外二派。屬于山家派之知禮于本書隨文解釋天臺智顗之觀經疏，針對山外派之異議，倡導即心念佛之義，並倡色、心雙具之說。本書刊行後，引起山家、山外派之論诤。

　　瑜伽八十七卷二十頁雲：又此涅盤、極難知故；最微細故；說名甚深。種種非一諸行煩惱斷所顯故；說名廣大。現量比量及正教量所不量故；說名無量。 - 朱芾煌

劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯
　　與《佛說一向出生菩薩經》同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽九十六卷一頁雲：複次以要言之：雖界種類，十八可得；然一一界業趣有情種種品類有差別故；當知無量。譬如世間大惡叉聚；于此聚中，有多品類。種類一故，雖說爲一；而有無量。如是于其一一界中，各有無量品類差別。種類一故，雖各說一；而實無量。 - 朱芾煌

　　（書名）一卷，婆薮槃豆菩薩造，元魏菩提流支譯。論經義者爲優婆提舍，是論無量壽經經義而造之願生偈也。願生偈者，願生于安樂國之偈文也。又無量壽經論亦名往生論，淨土論。