唯识宗立五位百法，不相应行法为五位法的第四位。是以色、心心所分位，立二十四种不相应行法，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等。见百法明门论。及不相应行分释。 - 于凌波居士著

　　杂集论五卷十七页云：又有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法，或时起贪等烦恼随烦恼法。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨、以世间净智所依等持、为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法，妙简择住。
二解　　瑜伽四十八卷七页云：略说菩萨觉分相应增上慧住，谓法明入成满得入故；成就智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等一切执着动乱断故；制业开业、远离习近故；由是因缘，心调柔故；随顺功德、皆隆盛故；依所寻求，修治地业，发大精进故；由是因缘，所有意乐、增上意乐、胜解界性、净修治故；由是因缘、一切圣教所有怨敌、不能映夺、及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说：如十地经焰慧地说。于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中说名觉分相应增上慧住。如彼卷六页至八页广说。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七页云：世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？善男子！由五种相，应当修学。一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。二者、次于十种法行，以闻思修所成妙智，精进修行。三者、随护菩提之心。四者、亲近真善知识。五者、无间勤修善品。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十四页云：此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相，适悦身心；说名乐受。领违境相，逼迫身心；说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷十三页云：末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝，谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼、与善不善无记识俱，而不相违。其性唯是隐没无记。任运而起。当知诸余、分别所起，随众缘力、差别而转。又与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道，尚不能为损伏对治。何以故？已离欲者，犹现行故。随所生处，是诸烦恼，卽此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引；于一切时，任运而生。非所对治及能对治境界缘力差别转故。诸离欲者，世间治道，若现在前若不现前，此诸烦恼，现行不绝。若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼，不得现行。从彼出已；还复现行。善通达故；未永断故。若诸无学；此一切种，皆不现行。是诸烦恼、当知唯离非想非非想处欲故；一时顿断。非如余惑、渐渐而断。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷十七页云：又有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。由此四法，于一切时，恒相应故。 - 朱芾煌

摄论二卷十三页云：若有欲造大乘法释；略由三相，应造其释。一者、由说缘起。二者、由说从缘所生法相。三者、由说语义。此中说缘起者：如说言熏习所生诸法，此从彼；异熟与转识，更互为缘生。复次彼转识相法，有相有见识为自性。又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相。由此显示三自性相。如说从有相有见，应知彼三相。复次云何应释彼相？谓遍计所执相，于依他起相中，实无所有。圆成实相，于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故；有圆成实故；于此转时，若得彼卽不得此；若得此卽不得彼。如说：依他所执，无；成实，于中有。故得及不得，其中二平等。说语义者：谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处；或由义处。如彼广释。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一页云：云何声闻乘相应作意修？谓如有一，是声闻；住声闻法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。不观他利益事，唯观自利益事。由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境。为尽贪爱，由厌离欲解脱行相，修习作意。是名声闻乘相应作意修。 - 朱芾煌

　　（术语）六种戒之一。

如一切种戒中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷四页云：问：是诸烦恼，几与乐根相应？乃至几与舍根相应？答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应。不任运生一切烦恼，随其所应，诸根相应，我今当说。贪于一时，乐喜相应；或于一时，忧苦相应；或于一时，与舍相应。问如何等？答：如有一，或于乐受，起会遇爱，不乖离爱，而现在前；遂于乐受不会遇、非会遇，若乖离、非和合。或于苦受，起不会爱，若乖离爱，而现在前，遂于苦受合会，非不合会，不乖离，非乖离。由是因缘，贪于一时，忧苦相应；与此相违，喜乐相应。若于不苦不乐位而生味着；当知此贪，舍根相应。恚于一时，忧苦相应；或有一时，喜乐相应；问：如何等？答：如有一，自然为苦逼切身心，遂于内苦，作意思惟，发恚恨心。或于非爱诸行有情，及诸法所，作意思惟，发恚恨心。由是故恚，忧苦相应。问：恚与喜乐相应，如何等？答：如有一，于怨家等非爱有情，起恚恼心，作意思惟：愿彼没苦，没已不济；或不得乐，得已还失。若遂所愿；便生喜乐。由是故恚，喜乐相应。萨迦耶见，及边执见，若于乐俱行蕴，观我我所；或观为常；喜根相应。若于苦俱行蕴，观我我所；或观为常；忧根相应。若于舍俱行蕴，观我我所，或观为常；舍根相应。断见摄边执见，当知一切与彼相违见取，戒禁取，取彼见故；随其所应，如彼相应。邪见一种，先作妙行，忧根相应。先作恶行，喜根相应。慢于一时，喜根相应；或于一时，忧根相应。问：如何等？答：略有二慢。一、高举慢，二、卑下慢。又高举慢，有三高举。何等为三？谓称量高举，解了高举，利养高举，此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。疑、若于利养恭敬称誉乐善趣等决定事中，他所导引，令犹豫者；忧根相应。于无利养不敬讥毁苦恶趣等决定事中，他所导引，令犹豫者；喜根相应。无明、通与五根相应。所余相应，引事指斥，文不复现。先辩烦恼诸根相应，但约麁相道理建立，令初行者，解无乱故。今约巨细道理建立；令久行者，了自他身种种行解，差别转故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四卷十六页云：世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。先已说彼非欲界系，卽知不与忧苦相应。是故唯依三根作论。虽总说彼三根相应；而未显示相应差别。故应复说差别之相。云何乐根相应？答：若依第三静虑，入正性离生，彼所得世第一法；然第三静虑世第一法，或乐根相应，或不相应。乐根相应者：谓除乐根，余心心所法。不相应者：谓卽乐根，及随心转色心不相应行。今且说余心心所法，故说彼与乐根相应。云何喜根相应？答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。然初二静虑世第一法，或喜根相应，或不相应。喜根相应者：谓除喜根，余心心所法。不相应者：谓卽喜根，及随心转色心不相应行。今且说余心心所，故说彼与喜根相应。云何舍根相应？答：若依未至第四静虑，入正性离生；彼所得世第一法。然此三地世第一法，或舍根相应，或不相应。舍根相应者：谓除舍根，余心心所法。不相应者：谓卽舍根，及随心转色心不相应行。今且说彼余心心所，故说彼与舍根相应。 - 朱芾煌

　　俱舍论十卷十七页云：死生唯许舍受相应。舍相应心，不明利故。余受明利，不顺死生。 - 朱芾煌

成唯识论七卷二页云：四中寻伺，定不相应。体类是同，麁细异故。依于寻伺有染离染立三地别。不依彼种现起有无。故无杂乱。俱与前二，容互相应。前二亦有互相应义。 - 朱芾煌

俱舍论二十一卷八页云：论曰：随烦恼中，嫉等六种，一切皆与忧根相应。以戚行转，唯意地故。悭、喜相应。以欢行转，唯意地故。欢行转者，悭相与贪，极相似故。谄、诳、眠、覆、忧喜相应。欢戚行转，唯意地故。欢戚行者，谓或有时，以欢喜心而行谄等，或时有以忧戚心行。憍、喜乐相应。欢行唯意故。在第三静虑，与乐相应。若在下诸地，与喜相应。此上所说诸随烦恼，一切皆与舍受相应。相续断时，皆住舍故。有通行在，唯舍地故。舍于一切相应无遮。譬如无明，遍相应故。余无惭愧惛沉掉举四，皆遍与五受相应。前二是大不善地法摄故。后二是大烦恼地法摄故。 - 朱芾煌

解读为「无漏思惟等相应心法」，即「（道思惟、）无烦恼之思惟（等），与属于心相连接的」，参看「漏」、「相应」、「法」，无相当的南传经文。 - 庄春江居士编

　　集论三卷十页云：于相应善巧，得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法，相应不相应义。由此了悟，卽能舍离计我能受能想能思能念染净执着。又能善巧速入无我。 - 朱芾煌